謝迪

摘要 伴隨社會信息化的發(fā)展，媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會結(jié)果就是信息的絕對量的增加，這就給人類的生活方式和思想觀念帶來很多改變，在當(dāng)代中國女性婚戀觀上也有所體現(xiàn)。大眾媒體在女性話題的議程設(shè)置方面對當(dāng)代女性婚姻觀形成是否有深刻影響成為本文關(guān)注問題，同時女性是否能辨別現(xiàn)實社會和擬態(tài)環(huán)境也值得探討。本文從大眾傳播的視角出發(fā)，來研究當(dāng)代女性婚姻觀的特點及影響因素，以期為樹立正確健康的女性婚姻觀提供一些參考。

關(guān)鍵詞 女性婚姻觀 議程設(shè)置 擬態(tài)環(huán)境 大眾傳播

社會傳播媒介的高速發(fā)展促使當(dāng)代女性接收到的信息量倍增，在社會上扮演起越來越豐富的角色，也面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)。電視劇、電影等大眾媒介帶來的解放新思潮，使得女性對自己的戀愛和婚姻進(jìn)行新的審視。如此高度信息化的社會下，大眾傳播已經(jīng)和人們建立緊密聯(lián)系，因此研究大眾傳播環(huán)境下的女性婚姻觀十分必要。

一、大眾傳播環(huán)境下的女性婚姻觀

婚姻觀是人生觀的重要組成元素，是男女在婚姻、戀愛等方面價值觀的體現(xiàn)以及在擇偶、家庭觀、道德觀上的評價標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度，它對戀愛行為和婚姻行為有巨大導(dǎo)向作用。政治環(huán)境的穩(wěn)定、精神環(huán)境的輕松，以及經(jīng)濟的高速發(fā)展影響著當(dāng)代女性的婚姻價值觀。在婚嫻觀方面，沒了傳統(tǒng)風(fēng)俗、禮教的束縛，逐漸由過去的單一保守向多元并存的方向發(fā)展。

我們的時代是一個大眾傳播的時代。書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動滲透到我們生活的各個方面，大眾媒介向受眾連續(xù)不斷的傳播大量信息。為滿足受眾不斷發(fā)展的信息需求，近年來熱門的“非減勿擾”、“我們來約會”等相親節(jié)目，其添加綜藝效果贏得了大量的女性受眾的喜愛。有關(guān)戀愛結(jié)婚的偶像劇以及以家長里短為主要線索的家庭劇更是各大衛(wèi)視黃金時段的熱播劇。然而在現(xiàn)實生活中“丁克”、“隱婚”等新型婚戀模式和越來越多的“剩女”等現(xiàn)象已然是現(xiàn)實，而不再是電視劇中的內(nèi)容。大眾媒介塑造的“媒介環(huán)境”對當(dāng)代女性婚嫻觀已經(jīng)造成了很大影響，使其逐漸由過去的單一保守向多元并存的方向發(fā)展。

筆者于2015年4月19口星期口通過CNKI數(shù)據(jù)庫對“傳播學(xué)”、“婚姻觀”等相關(guān)關(guān)鍵字檢索并統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)就研究數(shù)量和研究趨勢來說，我國學(xué)者對女性婚姻觀的關(guān)注雖然起步較晚，但發(fā)展很快。比如，龍麗達(dá)在一項針對女大學(xué)生婚戀觀的研究中，從戀愛觀、性愛觀和婚戀觀三個維度對女大學(xué)生的婚戀價值觀進(jìn)行了調(diào)查研究，揭示出了當(dāng)代女大學(xué)生在婚戀價值觀上的選擇傾向越來越多元；吳佳玲通過對上海交通大學(xué)的在校女學(xué)生進(jìn)行問卷抽樣調(diào)查法和焦點小組訪談法認(rèn)為，熱播婚戀劇接觸的多少來劃分的女性重度收視者和輕度收視者在某些具體婚戀問題上存有差異。然而迄今為止，研究者們對女性婚姻觀的研究方面多是從社會學(xué)、心理學(xué)等方面人手，從大眾傳播視角對女性婚戀觀進(jìn)行的研究還是非常稀少。

二、當(dāng)代女性婚戀價值取向的影響因素分析

參考我同關(guān)于女性婚戀價值觀的研究學(xué)說，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對婚戀觀影響因素研究多從社會學(xué)、心理學(xué)出發(fā)進(jìn)行的狀態(tài)性研究，而缺乏從大眾傳播學(xué)角度出發(fā)的過程性研究。根據(jù)這個研究現(xiàn)狀，結(jié)合女性婚戀觀的特點和內(nèi)涵，筆者主要從大眾媒體的女性話題設(shè)置和女性受眾對媒體營造的“擬態(tài)環(huán)境”的態(tài)度來考量當(dāng)代女性婚戀觀嬗變的影響因素。

1.大眾媒介的議程設(shè)置。傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖在《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》論文中認(rèn)為，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事口程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。也就是說，媒體不能告訴人們“怎么想”，但是可以告訴人們“想什么”。所以，就拿一直被媒體炒作的“剩女”這一對象來講，大眾媒體通過增加報道頻率和數(shù)量以及優(yōu)先安排“剩女”議題，引起人們對“剩女”這一群體的關(guān)注，并且制作多檔針對女性受眾的電視劇或者相親節(jié)目來潛移默化的加強傳播。使得“剩女”成為一個存在感極強的被聚焦的群體，人們對議題的關(guān)注也促使媒體偏向性的傳播更烈。

而“剩女”這個詞出現(xiàn)的本義是指未結(jié)婚的有高學(xué)歷高收入的女性。最初是代表了女性自身地位和能力的提高，是社會發(fā)展和進(jìn)步的一種體現(xiàn)。西方社會認(rèn)為大齡單身女性的出現(xiàn)是一種社會發(fā)展到一定地步后，再正常不過的社會現(xiàn)象。但是國內(nèi)的大眾媒體在傳播過程中將剩女塑造成一個令人同情的、“被”婚姻剩下的群體。近年來的媒體不斷設(shè)置與“剩女”有關(guān)的議題，使得剩女廣受關(guān)注。媒體的大肆渲染，電視劇對“剩女”這一話題的消費這種媒體的議程設(shè)置給大齡女性很重的角色負(fù)擔(dān)，使得她們對婚姻的態(tài)度更是既焦急又躊躇。

2.女性對“擬態(tài)環(huán)境”和客觀環(huán)境的混淆。美國著名新聞T作者沃爾特·李普曼在其著作中認(rèn)為，“新聞供給機構(gòu)”所提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子是的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在媒介內(nèi)部進(jìn)行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。由此我們可以理解，受眾們對李普曼所謂的“媒介環(huán)境”采取行動，就很可能把媒介環(huán)境里發(fā)生的事情帶到現(xiàn)實社會重演。

自從女性的戀愛、婚姻話題被搬上熒屏，觀看電視婚戀節(jié)目成為大熱，女性的婚戀觀越來越受到大眾的關(guān)注。以《非誠勿擾》來說，女性社會經(jīng)濟地位的提高、在男權(quán)社會中話語權(quán)的增加，以及女嘉賓多元的婚戀觀都在節(jié)目中都有所體現(xiàn)?！斗钦\勿擾》被視為當(dāng)下電視婚戀節(jié)目的代表，它將各種不同個性的女性聚集起來制作電視節(jié)目，利用明顯的性別取向帶給節(jié)目巨大的內(nèi)在張力，二十四位女嘉賓在節(jié)目中選擇、被選擇，并且將她們的婚戀態(tài)度、行為展現(xiàn)給觀眾，使得我們可以從中了解當(dāng)代女性的婚戀觀念，同時這也是媒體將建構(gòu)后的女性婚嫻觀傳播給受眾的過程的實現(xiàn)。當(dāng)代部分女性在婚戀方便展現(xiàn)出對物質(zhì)條件的追求，這源于社會結(jié)構(gòu)的快速發(fā)展，節(jié)目在甄選女嘉賓時也考慮到功利性婚姻觀存在的現(xiàn)實。功利性的婚戀觀，是功利性人生觀和價值觀在戀愛和婚姻觀上的具體體現(xiàn)，是把愛情和結(jié)婚建立在對方的社會地位、經(jīng)濟收入上，以對方優(yōu)越的條件為資本，似乎愛情和婚姻的目標(biāo)不是對象自身而是他的地位。所以在2010年一位女嘉賓在節(jié)目中講到了“寧愿坐在寶馬里哭，也不要坐在白行車上笑”?！斗钦\勿擾》中所呈現(xiàn)的極度追求物質(zhì)的功利性婚嫻觀或者對愛情夢幻化的真愛至上的婚姻觀都是通過電視呈現(xiàn)的，習(xí)察不焉，潤物無聲，也就是說其大眾傳媒環(huán)境下的女性“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢越來越顯著。

三、大眾傳播環(huán)境下健康的女性婚姻觀建立

“地球村”的實現(xiàn)及發(fā)達(dá)的傳播工具和手段為當(dāng)代女性帶來了更為便捷、多元的文化與價值標(biāo)準(zhǔn)。同時，多元文化的融會吸收過程中產(chǎn)生的文化沖突，使得女性婚戀價值觀念處于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的交叉點上。在兩種文化價值觀的選擇和取舍問題上，女性的婚戀觀仍然處于曖昧、朦朧的狀態(tài)。因此，在大眾傳播環(huán)境下引導(dǎo)女性建立健康的婚嫻觀很有現(xiàn)實意義。

1.大眾傳播的教育功能，在媒介產(chǎn)品中有利于加強青春期教育和性知識教育宣傳。這里的媒介產(chǎn)品指由媒介組織生產(chǎn)并提供給閱聽人的媒介內(nèi)容與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體，即載有信息內(nèi)容的紙張、電磁波、膠片、磁帶、光盤等最終勞動產(chǎn)品。而在這些媒介產(chǎn)品中多宣傳青春期心理和生理教育以及性知識教育十分必要，落實發(fā)揮好大眾傳播的教化功能。首先，受中國傳統(tǒng)思想的影響，關(guān)于婚姻戀愛，尤其是關(guān)于性的話題一直“難登大雅之堂”，父母在對孩子的啟蒙教育中一直逃避提及這個話題。另外，學(xué)校是人們學(xué)習(xí)文化知識的主要來源地，而我國高校丌設(shè)與青年婚戀教育的公共課程或選修課程的甚少。

當(dāng)代女性群體系統(tǒng)的婚戀價值觀體系還沒穩(wěn)定，她們需要的是他人的理解、體貼等從人文角度出發(fā)的關(guān)愛，是有針對性的、有具體措施的關(guān)愛。所以媒介產(chǎn)品應(yīng)展丌針對女性特殊心理和生理健康的普及教育，以及提高女性自我意識和自我保護(hù)能力的意識宣傳。因此從大眾傳媒領(lǐng)域針對女性專題宣傳很有必要。

2.社會媒體積極發(fā)揮其強大的感染力，充當(dāng)“把關(guān)人”角色。列寧曾指出，婚戀“最重要的還是社會方面”。置身于高度普及的大眾傳播和廣泛滲透的信息社會環(huán)境中，周圍各色信息泛濫，良莠不齊。吳佳玲在她的《當(dāng)下熱播婚戀劇對女大學(xué)生婚戀觀的影響——以上海高校在校女學(xué)生為例》中發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生的婚戀觀的養(yǎng)成最主要來自于家人、朋友和大眾媒介電視劇、電影，也就是說，熱播婚戀劇是影響女大學(xué)生婚戀觀的重要因子之一。從熱播劇、軟新聞、娛樂節(jié)目等的節(jié)奏和模式定位來看，其受眾主要就是追求媒介塑造的虛擬世界的女性。因此在媒體傳播的運用方面勢必要要充分利用好大眾媒介，正確規(guī)范大眾傳媒的導(dǎo)向作用。大眾傳媒作為社會上人們獲得外界信息的主要渠道，對人們價值觀具有越來越大的影響力。社會各方力量應(yīng)合理利用廣播、電視、大眾電影等資源對女性婚戀價值觀進(jìn)行正面引導(dǎo)，對媒介內(nèi)容和其傳達(dá)的信息進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，減少不良信息對當(dāng)代女性身心發(fā)展的影響，尤其是注重社會化過程中不良的網(wǎng)絡(luò)信息對女性婚戀價值觀上產(chǎn)生的消極影響。當(dāng)前的影視作品中，涉及宣傳“小三”、“婚外情”的傳播信息層出不窮，即使是一些反腐劇，也有意無意地將女性視為色權(quán)交易的工具或者高大的男人形象的陪襯。這都印證了網(wǎng)絡(luò)媒介的規(guī)范化的必要性，也是對國家相關(guān)部門和媒體負(fù)責(zé)人的一種提醒——多只做些本土的正面積極的節(jié)目內(nèi)容，寓教于樂，促使當(dāng)代女性現(xiàn)有的婚戀價值觀不斷完善。

3.女性在面對媒介信息要學(xué)會辨別“現(xiàn)實環(huán)境”和“媒介環(huán)境”。大眾傳播媒介易混淆現(xiàn)實環(huán)境與“媒介環(huán)境”。面對倍增的信息量，女性應(yīng)該自覺培養(yǎng)獨立意識和批判精神，提高自我的審美水平和鑒賞力。不可“麻醉”于電視劇、軟新聞、娛樂節(jié)目提供的表面信息和虛幻滿足中，亦不可對媒介過分依賴，應(yīng)該意識到媒介帶來的事實只是部分再現(xiàn)生活情景，而不能把媒介事實視為一種社會趨向。面對媒介帶來的多元的婚戀價值觀對我國傳統(tǒng)女性婚戀觀的沖擊，我們要秉承“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，自我“把關(guān)”形成理性健康的婚戀價值觀。