散嘎·孟根圖婭

摘 要：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹僭诤筒伎速悹柮晒抛灾慰h祭祀龍王是當(dāng)?shù)孛晒抛迤毡榧漓氲囊环N宗教儀式。儀式是人類歷史上最古老，最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。有人指出：“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類勞動(dòng)的平常形態(tài)?！雹谝虼藘x式一般在重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或在關(guān)鍵時(shí)刻舉行。衛(wèi)拉特蒙古族早在衛(wèi)拉特汗國末期就開始祭拜祭祀龍王這一宗教儀式，一直至今都被和布克賽爾縣蒙古族所祭拜。

關(guān)鍵詞：祭祀；水神龍王；禁忌

一、祭祀龍王

衛(wèi)拉特人們稱泉水為“布魯格”或“阿日香”，他們認(rèn)為每一個(gè)泉都有它的主人，這個(gè)主人稱作“龍王”（luust），并認(rèn)為它以蛇的形態(tài)出現(xiàn)在地上。人們因?yàn)榧芍M說“蛇”，所以叫“龍王”。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗冎v，蛇是龍王的使臣，如果誰污染了泉水，會(huì)遭到泉神—龍王的懲罰，具體的施懲者就是它的使臣—蛇。人們?nèi)绻吹饺纳呔驼J(rèn)為龍王的環(huán)境受到了污染而焚香，讓它變潔凈。就因這一觀點(diǎn)人們認(rèn)為如果龍蜷了，人會(huì)因此而得病，如果人把作為龍宮的泉水污染了，把不該砍的樹砍了，那么就會(huì)出現(xiàn)手腳彎曲，身上長疹子等病狀。另一方面由于龍王是水的主靈，一年四季風(fēng)調(diào)雨順的話不會(huì)出現(xiàn)干旱而且水草豐美、牛羊肥壯，因而人們的生活也會(huì)美滿。所以為了不讓龍蜷縮，為了讓它平祥，讓人們遠(yuǎn)離病魔，遠(yuǎn)離旱災(zāi)而祭祀龍王。

衛(wèi)拉特蒙古人從遠(yuǎn)古至今把河流、湖泊、泉當(dāng)做龍宮來崇拜并供奉祭品。正因如此在衛(wèi)拉特部落中盛行了關(guān)于祭祀龍王的各種禁忌習(xí)俗。不能砍伐沿河一帶與湖泊邊上的樹木，不能在泉上游挖坑動(dòng)土、撒尿，不能往泉水里潑灑任何臟東西，不能殺害泉中的蛇，如果殺害泉中的蛇、湖上的鳥、水里的動(dòng)物人將會(huì)得病，手腳彎曲等。當(dāng)孩子們的手腳彎曲、身體不適時(shí)就會(huì)認(rèn)為龍王蜷縮了，因而會(huì)請(qǐng)喇嘛祭祀自家附近的泉井、河流。由于龍宮是神圣的、不能接觸的，其意義上指的就是禁忌。筆者認(rèn)為禁忌是隨著人類的誕生而產(chǎn)生的，原因是由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠而對(duì)自然產(chǎn)生的一種敬畏之情。關(guān)于禁忌人們有兩種解釋：一是生活中或宗教信仰中認(rèn)為是“神圣的”或“不潔的”、“危險(xiǎn)的”這樣一類事物；二是言行上被禁止或心理上被抑制的這樣一種禁制。人們希望把用自己力量實(shí)現(xiàn)不了的事情，托付神靈去實(shí)現(xiàn)，祭祀是通神的主要手段，所以人們祈神、謝神，為的就是防災(zāi)難、求好運(yùn)。每個(gè)部落祭祀龍王目的在于想通過各種禁忌來達(dá)到人們對(duì)環(huán)境美好的期望、對(duì)自身健康的祈求、人與自然的和諧共處。

二、祭祀龍王習(xí)俗的形成、祭祀時(shí)間與過程

（一）有關(guān)龍王的傳說故事

和布克賽爾縣鐵布肯烏散鄉(xiāng)孟根布魯克村，又名紅星一大隊(duì)，位于和布克賽爾縣城西北30公里處。孟根布魯克蒙古語意思為一千個(gè)泉，傳說這里很久的時(shí)候有一千個(gè)泉，所以被命名為孟根布魯克。和布克賽爾由巴榮旗（右旗）、王旗（后旗）、扎薩克旗（左旗）等3個(gè)旗、14個(gè)蘇木組成。由于孟根布魯克村有扎薩克庫熱廟，除了縣城內(nèi)的敖包特庫熱廟，有很多宗教活動(dòng)包括龍王祭祀儀式都在這里進(jìn)行。這里也流傳著許多關(guān)于泉神——龍王崇拜的傳說。

據(jù)當(dāng)?shù)豃B老人（男，孟根布魯克村人，72歲）說，從前有一個(gè)富翁，那個(gè)富翁是牧民出身，為了牲畜的肥壯，選了一個(gè)水草豐美的牧場(chǎng)安了居。然而有一天那個(gè)富翁家進(jìn)了7條蛇，一怒之下富翁將那7條蛇全部殺死了。從此以后他們疫病不斷，災(zāi)禍頻頻，牲畜迅速減少，連唯一的兒子也死了。他在百般無奈之下請(qǐng)喇嘛占卜，結(jié)果喇嘛說：“因?yàn)槟銡⒘她埻醯?個(gè)使臣，所以龍王發(fā)怒了”，接著喇嘛給他們家念經(jīng)，讓富翁賠龍王7個(gè)使臣的命，富翁挖了7個(gè)坑活埋了7峰駱駝，于是才活得命。原來，富翁安居的水草豐美的草場(chǎng)是龍王的宮殿，富翁的畜群驚擾了龍王，因而龍王派他的7個(gè)使臣暗示富翁搬走，可富翁不但沒搬走，還殺了他的使臣。所以龍王決定要他7個(gè)人命，還好請(qǐng)喇嘛行術(shù)、念經(jīng)，以駱駝代替人命，躲過此一劫。

《泉湖是祭祀龍王的區(qū)域，所以發(fā)令讓作為龍宮的山湖始終保持潔凈，不能使用更是不能拿像這樣祭祀?yún)^(qū)域內(nèi)的石木，而且不能在該區(qū)域內(nèi)放牧》③所以說凡有水域水源處皆有龍王。正因《水是龍的宮，為了能讓水始終保持潔凈，在自然中的一切水上禁止滴血、滴油，不能讓人畜的糞便進(jìn)入水中。禁止坐在水源或水邊使不干凈的垃圾等物進(jìn)入水中。禁止用不干凈的盆器攪水?！发?/p>

（三）祭祀龍王時(shí)間與過程

關(guān)于祭祀龍王的時(shí)間，一般在雷聲初響到動(dòng)物冬眠。每年10月前龍王還沒冬眠前祭祀龍王。舉行祭祀龍王儀式時(shí)一般用牛奶、山羊奶、酸奶、奶酪、奶豆腐、糌粑等奶食品、五谷來祭祀。

在喇嘛選定的日子，早上趕著太陽升起開始準(zhǔn)備祭祀用的祭品。祭祀龍王需要紅色牛的牛奶、白色山羊的山羊奶、酥油、糌粑、五色綢緞（紅、黃、藍(lán)、綠、白）、大米、熏香、干柴、干牛羊糞等。首先用糌粑做兩個(gè)塔形的多日木（dorum）⑤和一百零八個(gè)丸子。兩個(gè)塔形（dorum）頂上用糌粑做七個(gè)線形蛇的模樣。再做一個(gè)佛燈碗，倒上酥油待點(diǎn)燈。準(zhǔn)備好祭祀用的物品后跟著喇嘛去祭祀地，喇嘛把用五色綢緞軋制的旗幟扎在將要祭祀的泉水旁后，擺放佛燈并點(diǎn)上、在七個(gè)小銅碗里盛滿備好的牛奶，喇嘛準(zhǔn)備念經(jīng)時(shí)祭祀者找來干牛糞點(diǎn)火焚香。喇嘛開始念經(jīng)，祭祀者朝著喇嘛和泉水朝拜。祭祀龍王時(shí)喇嘛通常都會(huì)舉行招財(cái)儀式并念道：“地主山神爺，水主龍王爺，讓土地肥沃，讓大地?zé)o干旱，冬有雪，春有雨，秋有收，無病痛，常享福?！碑?dāng)經(jīng)念一半兒時(shí)，喇嘛要求祭祀者將備好的一百零八個(gè)糌粑丸子二個(gè)三個(gè)的往泉水里扔。丸子扔完喇嘛用經(jīng)書和歐其爾⑥碰祭祀者的頭，大概過三十分鐘喇嘛會(huì)念完經(jīng)，喇嘛念完經(jīng)要求祭祀者把剩下的奶與七個(gè)小銅碗里奶灑向四方天神地神。再把兩個(gè)塔形（dorum）拋進(jìn)泉水里。剩下的干糌粑獻(xiàn)給火神，剩下可食用的祭品帶回家與家人分享。最后祭祀者朝著泉水、朝著喇嘛磕三個(gè)頭。

三、結(jié)語

蒙古族祭祀龍王習(xí)俗的形成離不開當(dāng)時(shí)的特殊地理環(huán)境，生活方式與他們的信仰。他們主張“萬物有靈論”，認(rèn)為世界上的萬物都是有靈魂的，包括天父地母、飛禽走獸、河流湖泊、樹林草木，他們崇拜自然、崇拜天神、崇拜祖先，所以不敢去驚擾或破壞神圣的大自然，害怕受到神靈的懲罰，這些跟蒙古族最早主要信奉薩滿教不無關(guān)系。蒙古族從古時(shí)候就開始把江山河流看成是神靈，有生命的并以尊稱稱呼，把河、湖、泉的清潔作為日常生活中的行為規(guī)范。

在衛(wèi)拉特蒙古族中祭祀龍王的習(xí)俗傳承至今，經(jīng)過歷史演變也發(fā)生了很大的變化。祭祀龍王這一習(xí)俗是出于協(xié)調(diào)自然與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的，祭祀龍王能使自然界的水資源得到保護(hù)，人們會(huì)對(duì)此出于一種神圣、敬畏、恐懼而去更好的保護(hù)它，免受污染?？墒请S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原始的草原、干凈的水源都被破壞，一個(gè)個(gè)工廠建筑拔地而起，先民們保護(hù)水源的禁忌習(xí)俗逐漸被淡忘，對(duì)人與自然更和諧的互動(dòng)造成了沖擊。古時(shí)候產(chǎn)生的種種習(xí)俗必定有它的歷史沿革，也并不無道理，可是在當(dāng)今社會(huì)年輕一代的蒙古族中有信仰并遵從先民的教誨、傳承先民優(yōu)良傳統(tǒng)的年輕人越來越少而導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗、各種宗教儀式處于一種尷尬的境地。因此筆者認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)也是被發(fā)明的，但是人們應(yīng)該在創(chuàng)造的傳統(tǒng)中傳承并延續(xù)先民們與自然萬物和諧相處、相互互動(dòng)的習(xí)俗與方法。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

注解：

① 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年12月，1頁

② 彭兆榮：《人類學(xué)儀式研究評(píng)述》，民族研究，2002年3月，23頁

③ 羅布森確丹：《蒙古民俗學(xué)》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，122頁

④ 奧特紅·普爾布[蒙古]：《蒙古薩滿教》，民族出版社，2006年，77頁

⑤ 用糌粑制作的塔

⑥ 喇嘛教的法器，一般用于鎮(zhèn)邪儀式中

參考文獻(xiàn)：

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