王效乾

摘 要：新中國成立后的民族識(shí)別是在斯大林的民族定義下完成的，是中國發(fā)展的一個(gè)壯舉。然而郝瑞卻不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為中國的民族識(shí)別還有更多的含義，因此對(duì)什么是民族主義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：民族識(shí)別；民族主義；郝瑞

一

中國民族識(shí)別的基本的理論依據(jù)是斯大林的民族定義，然而在實(shí)踐中這一定義并沒有成為教條，而是始終被靈活運(yùn)用?？此七@是兩個(gè)不同的階段，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。在前期的研究中，是利用了摩爾根的進(jìn)化論思想進(jìn)行民族史的書寫，在后一個(gè)時(shí)期，中國的民族研究是采取馬克思的階級(jí)論。所以作者認(rèn)為中國學(xué)者關(guān)于彝族的定義始終認(rèn)為它是一個(gè)真實(shí)的范疇，‘就歷史而言，民族識(shí)別工作的完成意味著任何嚴(yán)肅的歷史論述都會(huì)有助于證明整個(gè)族群范疇都具有共同的歷史，除此，歷史得表明這個(gè)范疇的族群或支系怎樣經(jīng)歷了歷史發(fā)展的五個(gè)階段（彝族的傳說，中國正史，社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段論）所以，對(duì)于看似三個(gè)完全不符合斯大林關(guān)于民族定義的族群，他們?nèi)匀槐粴w入到彝族，不管他們的族群認(rèn)同是什么。從性質(zhì)上看，族群強(qiáng)調(diào)的是文化性，而民族強(qiáng)調(diào)的是政治性。當(dāng)他們被貼上了彝族的標(biāo)簽，不論當(dāng)年的民族識(shí)別的依據(jù)是什么，各民族已成了民族與區(qū)域政策中的一個(gè)個(gè)真實(shí)的統(tǒng)一體，過去沒有認(rèn)同的民族，如今在某種程度上已經(jīng)發(fā)展出了認(rèn)同。這個(gè)模式被定義為摩爾根-恩格斯的理論范式。

二

在巴斯看來，族群是自我歸屬和認(rèn)同的范疇。巴斯覺得對(duì)于一個(gè)族群，如果強(qiáng)調(diào)文化孕育因素的話，作為族群成員的民族及地方必須群體必須依賴于他們展現(xiàn)的文化物質(zhì)的特質(zhì)，這就是在文化區(qū)域傳統(tǒng)中，民族觀察者可以客觀判斷的東西，無需考慮成員的類型與偏見。注意力被引入到文化分析上，而不是去分析族群組織。在《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同》書中，作者列舉了三個(gè)族群，諾蘇，里潑，水田。諾蘇具有與漢族完全不同的文化特質(zhì)，不論是在語言，宗教還是其他方面，他們能根據(jù)斯大林的民族定義很快的確定他為一個(gè)異族。但是里潑與漢族接觸頗深，吸收了大量的漢文化，不論在服裝上，還是在婚姻方面，從表面上根本就辨別不出他們是否是異族群體。巴斯認(rèn)為，首先很明顯，雖然族群之間有人事流動(dòng)，但是界限仍然存在。換句話說，各種各樣的族群差異不是因?yàn)槿鄙倭鲃?dòng)，信息，聯(lián)系，而是包括排斥和接納的社會(huì)過程，所以調(diào)查的首要焦點(diǎn)變成定義群體的族群邊界，而不是他所包括的文化因素，雖然有相應(yīng)的地理邊界，無疑我們更應(yīng)注重的是社會(huì)邊界。所以里潑就不能用文化因素來與漢族進(jìn)行分類。里

潑對(duì)于具有很大的聚容度，不僅學(xué)習(xí)吸收漢文化，而且與漢族通婚，但是無論他們的漢化程度多么高，但是他們有一個(gè)共同的族群認(rèn)同，無論在哪里，他們都記得自己是里潑人。我在這里有一個(gè)疑問，水田始終是認(rèn)為自己是獨(dú)立的族群，跟那個(gè)“野蠻的”諾蘇根本沒什么聯(lián)系，當(dāng)他們被強(qiáng)迫和他們組成彝族時(shí)，這樣的群體認(rèn)同又是如何，一環(huán)又套著一環(huán)的邊界該如何進(jìn)行交流與溝通，會(huì)不會(huì)如巴斯所說的隨著交流互動(dòng)，他們的差異會(huì)不會(huì)越來越明顯，邊界越來越清晰呢？

三

郝瑞認(rèn)為，在任何社會(huì)制度下，族群的真實(shí)本質(zhì)是三類界定者與兩類關(guān)系的相混合的產(chǎn)物，族群的界定者包括族群成員自身，鄰近族群成員和國家三類。

林書豪一直是我們?cè)谟懻撟迦航缍〞r(shí)“搖擺不定”的人物。為什么在林書豪的身上具有如此模糊的身份認(rèn)同符號(hào)的呢？我不知道林書豪自己的認(rèn)同是什么，但是我們對(duì)于他的認(rèn)同，美國人民對(duì)于他的認(rèn)同是不同的，我想只有三者認(rèn)同達(dá)到一致時(shí)，他的族群身份才會(huì)得以確定，正是因?yàn)榱謺赖纳砩媳池?fù)了多樣的認(rèn)同，才使他的族群身份具有那么多的爭議性，那么為什么三者之間會(huì)出現(xiàn)裂痕呢，他們有不一致的情況呢？我想還是我們對(duì)于影響族群認(rèn)同的因素還是有差異的，林書豪擁有美國國籍，美國人民也認(rèn)可他代表本國參賽，那么他是美國人這個(gè)身份就不應(yīng)該有什么質(zhì)疑了吧，之所以我們還想讓他代表中國參賽，除了利益驅(qū)使之外，就因?yàn)樗兄袊说目陀^特征，即使在今天我們族群研究認(rèn)為一個(gè)族群的邊界是一個(gè)接納和排斥的過程，可是在人們的觀念里仍然避免不了生物因素的影響。

在這本書里，一直促使我思考的一個(gè)問題是，促使族群認(rèn)同的主導(dǎo)力量是什么？在水田被歸屬為彝族已經(jīng)很長時(shí)間了，但是他們卻在一直斗爭，想要成為一個(gè)獨(dú)立的族群，作者在書中強(qiáng)調(diào)這樣一句話‘即國家已經(jīng)用一種特殊的方式識(shí)別了民族，人們可以對(duì)國家的民族識(shí)別提出，就如這篇文章稍后提到的水田族，但他們不會(huì)忽視國家對(duì)民族的識(shí)別，記得小時(shí)候我們學(xué)政治的書的名字叫社會(huì)，從夏商周到清朝晚期，我們知道中國是有著光輝燦爛的五千年歷史古國，知道中國有四大發(fā)明，知道中國有精美的青銅器和瓷器，那時(shí)我們已在心中形成了我們對(duì)于自己國家的自豪感，當(dāng)清朝晚期，遭受列強(qiáng)炮火的侵略，我們了解到異族，第一次在書中與他們互動(dòng)，形成了對(duì)他們強(qiáng)烈的痛恨之感，我想這時(shí)我們已經(jīng)形成了對(duì)于我們這個(gè)民族（國家）強(qiáng)烈的認(rèn)同感，老師的講述（他者），書本的描繪（國家），以及自己對(duì)列強(qiáng)的憎恨（自我），當(dāng)三者交匯在一起時(shí)，我會(huì)在電視機(jī)前為中國健兒一次一次取得金牌而歡呼。也許我們?cè)谶M(jìn)行一種游戲時(shí)，當(dāng)自我和他者都對(duì)游戲的規(guī)則認(rèn)同時(shí)，游戲才得以繼續(xù)進(jìn)行，可能在開始時(shí)我還覺得在這里面沒有國家的參與，我覺得其實(shí)不然，我們生活在這個(gè)族群中，他的一切早已注入你的心中，就如文化的功能，它讓你內(nèi)化于心，不知不覺，當(dāng)你做每一件事的時(shí)候還自以為理所應(yīng)當(dāng)，所以，我認(rèn)為，國家對(duì)于一個(gè)族群的認(rèn)同具有主導(dǎo)作用。（作者單位：沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郝瑞.田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同.曲木鐵西等譯.南寧：廣西人民出版社，2000.08

[2] 巴斯.族群與邊界.高崇譯，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.01