張志遠(yuǎn)

摘 要：本文從中越戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始講起，思考是什么導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，進(jìn)而對(duì)中國(guó)民族主義的形成進(jìn)行探究。本尼迪克特認(rèn)為民族“是一種想象的共同體—并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也擁有主權(quán)的的共同體”。通過(guò)這個(gè)定義，他認(rèn)為民族是一種的現(xiàn)代的想象的方式，強(qiáng)調(diào)是在西方工業(yè)文明的影響下，現(xiàn)代民族的原型是如何被塑造的，中國(guó)民族主義呢？

關(guān)鍵詞：民族主義；中越戰(zhàn)爭(zhēng)；族邦制度；文化邊界

一、民族主義建構(gòu)的外部條件

20世紀(jì)70年代末越南，柬埔寨和中國(guó)這三個(gè)親如兄弟社會(huì)主義國(guó)家，在短短的時(shí)間內(nèi)反目成仇，為何？

我認(rèn)為，由這種想象形成的共同體是一個(gè)以利益為核心與標(biāo)準(zhǔn)的群體，一旦這個(gè)利益不能夠得到維持，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免。全世界，即使絕大多數(shù)的中國(guó)人都對(duì)中越之戰(zhàn)感到驚詫。因?yàn)橹暗膸资晁麄冇H如兄弟。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)作為中越雙邊關(guān)系的外部因素起到了關(guān)鍵性作用。1969年3月爆發(fā)珍珠島戰(zhàn)爭(zhēng)，中蘇關(guān)系徹底決裂。70年代末，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近乎處于完全崩潰的狀態(tài)，中國(guó)又無(wú)力拉攏越南——有著5000萬(wàn)人口，而其卻在莫斯科討到一大筆援助，越南從此走上了親蘇的路線；另一方面，70年代的乒乓外交為中美恢復(fù)正常邦交拉開(kāi)了序幕，中美的相互靠攏令蘇聯(lián)和越南感到擔(dān)憂和恐懼。越戰(zhàn)結(jié)束后，越南在蘇聯(lián)的支持下開(kāi)始在中南半島擴(kuò)張勢(shì)力，推翻柬埔寨波爾布特領(lǐng)導(dǎo)的紅色高棉政權(quán)，試圖建立印度支那聯(lián)邦，而中國(guó)支持紅色高棉政權(quán)。不久，中越之戰(zhàn)爆發(fā)。這三個(gè)國(guó)家都受到西方近代民族主義影響，這種影響造就了他們想象上有限的共同體，而我覺(jué)得有限的有限首先是地理上的分界線，然后是對(duì)于歷史的選擇性記憶，使我們達(dá)到的認(rèn)同是文化上的邊界。這種對(duì)于民族的思考方式造就的是一個(gè)個(gè)利益集團(tuán)，在這個(gè)共同體內(nèi)，利益是共同的，也是維持群體生存的底線，當(dāng)這個(gè)底線被沖破時(shí)，彼此之間的原有關(guān)系就會(huì)遭到損害，在中國(guó)再也無(wú)力支持越南時(shí)，越南就會(huì)尋求其他庇護(hù)，就如古話“有奶便是娘”。國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益。

二、中國(guó)古代的民族主義的缺失

中國(guó)在史上從來(lái)都不是統(tǒng)一的民族國(guó)家，中國(guó)在古代存在著和希臘類(lèi)似的城邦制度，但卻不同于歐洲。普通百姓是處于君王的統(tǒng)治之中的，民族主義根本不可能產(chǎn)生，國(guó)家絕對(duì)是不允許的，否則就會(huì)被認(rèn)為是以下犯上，君王和百姓之間的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。因此，中國(guó)的史書(shū)中只見(jiàn)君王，不見(jiàn)百姓。為了使自己的統(tǒng)治得到合法化，創(chuàng)立五行之說(shuō)，朝代依五行更替，歷代君王朝服的顏色的變化就是其中的一個(gè)表現(xiàn)。加上中國(guó)古代王朝更替太快，二三百年王朝更替的規(guī)律不曾有變，中國(guó)根本就沒(méi)有完成統(tǒng)一過(guò)，中國(guó)就只能見(jiàn)到朝號(hào)，而沒(méi)有國(guó)號(hào)。

三、近代中國(guó)民族主義的內(nèi)部發(fā)展

中國(guó)民族主義的建構(gòu)是在西方堅(jiān)船利炮下被迫開(kāi)始的，西方的那套關(guān)于民族的解釋也因此傳入了中國(guó)，晚清知識(shí)分子深受其影響。雖然民族主義是近代的產(chǎn)物，但是民族的建構(gòu)卻離不開(kāi)歷史，Renan說(shuō)：遺忘歷史，乃至扭曲歷史，才是國(guó)族建立的樞紐，歷史研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步往往只會(huì)對(duì)國(guó)族意識(shí)造成嚴(yán)重的威脅。因此，晚清知識(shí)分子在“我要一個(gè)國(guó)族”理念的驅(qū)使下，利用歷史為國(guó)族填補(bǔ)了過(guò)去與現(xiàn)在之間的鴻溝。在沈松僑的《我以我血薦軒轅》中說(shuō)道：國(guó)族作為一個(gè)想象的社群，無(wú)疑是近代的產(chǎn)物，不過(guò)，推行此一想象的行動(dòng)者，卻往往將眼光投注于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，企圖為國(guó)族的起源提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在晚清，“黃帝”經(jīng)由一套由特定的框架、聲音與敘事結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的論述策略被奪占，轉(zhuǎn)化成為中華民族的始祖，為二十一世紀(jì)中國(guó)的國(guó)族認(rèn)同提供了一個(gè)明確的文化符號(hào)。沈松僑所要探討的是“黃帝之風(fēng)”的濫用，苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說(shuō)時(shí)代，他們信奉的最早祖先是蚩尤，是黃帝的對(duì)手。漢族以龍最為象征，而苗族的信仰最開(kāi)始是狗，這是一個(gè)關(guān)于“盤(pán)瓠”之說(shuō)，對(duì)于這樣的問(wèn)題，晚晴知識(shí)分子卻是嚴(yán)重的忽略了。這是建構(gòu)國(guó)族時(shí)不免陷入的困境，于此，費(fèi)老的中華民族多元一體格局可以最大限度的解決這個(gè)問(wèn)題。

最初對(duì)于少數(shù)民族之稱(chēng)的夷戎蠻狄并沒(méi)有貶義的意思，只是文化上的意義。前面所述，我國(guó)古代形態(tài)是類(lèi)似于希臘城邦制度的，國(guó)之初稱(chēng)為城，住在城內(nèi)的是國(guó)人，居于城外的稱(chēng)為野人，國(guó)人享有當(dāng)兵、土地所有權(quán)，野人沒(méi)有。在春秋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，國(guó)人賦稅增加，逐漸頻臨破產(chǎn)，隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大，原來(lái)野人居住的地方進(jìn)入到國(guó)家的領(lǐng)土范圍內(nèi)，一部分野人進(jìn)入到國(guó)家體系里面去，但是仍有許多野人向四面八方逃去，謀求生活，這是中國(guó)最初的夷戎蠻狄。但是，隨著文化觀念的改變，這些少數(shù)民族的成為才帶上貶義的色彩，儒法對(duì)這種觀念進(jìn)行加強(qiáng)，直到清末西方文明進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人也稱(chēng)他們?yōu)橐?，例如“尊王攘夷”。?0世紀(jì)初，外蒙獨(dú)立，內(nèi)蒙對(duì)此大加批判，中國(guó)在這時(shí)有了國(guó)族意識(shí)，國(guó)族化運(yùn)動(dòng)誕生了中華民族，漢人也轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族，其他民族也有模糊的歸屬感。

“龍生九子，九子各不同”，何況是不同的龍生的孩子。在費(fèi)老《中華民族多元一體格局》中，能體會(huì)到這樣的思想，中華民族是包括境內(nèi)的56個(gè)民族，但并不是簡(jiǎn)單地疊加，每個(gè)民族各有特色與個(gè)性，但是56個(gè)民族加起來(lái)形成了一種更高次的民族共同意識(shí)，共休戚，共存亡，共榮辱，共命運(yùn)的感情。在從分散到融合的過(guò)程中，必須有一個(gè)起到領(lǐng)導(dǎo)核心的凝聚力的作用，這個(gè)民族就是漢族，它發(fā)揮著把多元合成一體的作用，我想這是解決族源不同的困境的最佳策略。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張杰，為什么攻打越南，財(cái)經(jīng)文摘，時(shí)間不詳

[2] 沈松僑，我以我血薦軒轅，臺(tái)灣社會(huì)研究季刊，1977

[3] 本尼迪克特，想象的共同體，上海人民出版社，2005

[4] 費(fèi)孝通，中華民族多元一體格局，中央民族大學(xué)出版社，1999