鄭巖葒

摘要：我國的民族傳統(tǒng)體育活動是一簇瑰麗繽紛、絢爛奪目的文化征象。多少年來，無數(shù)人對它一往情深，執(zhí)著營構，留下了不計其數(shù)的奇珍異寶。黎族竹竿舞以其特有的文化特征與藝術特質傳承了數(shù)百年。本文從美學視角來探析竹竿舞美的“元概念”，進而延伸出民間體育美學的“后現(xiàn)代”展望。

關鍵詞：竹竿舞；民族體育；美學

在五千多年中華文明的歷史長河中，民族特色體育是古老的、傳統(tǒng)的體育活動，它傳承者東方人與自然和諧同步的休閑觀[1]。惟其古老，但它是護衛(wèi)民族的文化精靈；惟其傳統(tǒng)，但它卻記錄民族的歷史風貌。在儒家學派的啟蒙下，民族傳統(tǒng)體育的走向朝著至真、至善、至美的方向成長，是構成中華民族自強不息，禮儀待人美好品德的精神支柱。提到竹竿舞時，腦海聯(lián)想到的“預成圖式”[2]是少數(shù)民族同胞身著五彩斑斕的華麗服裝，配合以獨特的節(jié)奏，在竹竿開合中靈活穿梭、翩翩起舞的優(yōu)雅姿態(tài)。竹竿舞以其特有的運動與舞蹈、音樂等結合的運動方式，展現(xiàn)了其獨樹一幟文化特性。

一、黎族竹竿舞的起源

竹竿舞的俗稱有“跳竹竿”、“打柴舞”黎語中將其稱為“俊孿”、“卡咯”寄義為“跳柴”。[3]據(jù)可考史料可發(fā)現(xiàn)，跳柴原是黎族一種古老的祭祀儀式，已有幾百年歷史。處山高林密的環(huán)境為黎族竹竿舞提供了物質條件，人們在農閑時能夠就地取材。經(jīng)過多代人的執(zhí)著營構，竹竿舞的節(jié)奏變化以及觀賞性也日趨成熟多樣。

隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的“跳柴”在傳播、演變過程中祭祀、喪葬的功能已完全弱化，每當重大節(jié)日亦或是新谷登場時，黎族人民便身著炫麗的民族衣飾歡聚在開闊地伴著歡愉的歌聲跳起竹竿舞，每次舞蹈的儀式往往是徹夜達旦，不但場面豪放灑脫，而且氛圍歡快而熱烈。

二、竹竿舞的美學“元概念”

黎族是我國55個少數(shù)民族中的一員。黎族的起源可以追溯到中國古代的秦末漢初時期，駱越人及中原人在趙佗建立的“南越國”主導下登上了現(xiàn)今的海南島，并且在島上繁衍生息，逐漸融合進而合成了今天黎族的先民。源遠流長的發(fā)展歷程加上島嶼獨特的生活環(huán)境構成了黎族絢爛多彩的民族文化。

（一）竹竿舞之“形”美

竹竿舞中竹竿的擺放一般為兩根長約4米的竹竿平行放置，相距2～3米，其上放置6根或8根、10根35米左右的竹竿作為跳竿。打竿者有著身體姿態(tài)的變化，例如蹲打、坐打、站打是打竿的三種主要變化。打竿者雙手各握住兩根橫竿的末尾，身體兩兩相對，在節(jié)奏的變換中做竹竿上下、左右、交叉、分合的開合擊，形成響亮而有力的節(jié)奏感。跳竿者在變化多端的打竿節(jié)奏的開合中單腳和并腳跳的不斷變換，并且配合蹲伏、跨跳、左躲右閃等靈活的身體姿態(tài)，形成了優(yōu)雅的舞姿。

《中國大百科全書音樂·舞蹈卷》中提到，中國民間的舞蹈多是當?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)和生活的折射，蘊含了人民的喜、怒、愛、憎等思想感情。黎族的竹竿舞亦是如此，竹竿舞的動作大都是來源于對生活習慣與古老傳說的再現(xiàn)。[4]例如：篩米步、磨刀步和搓步，這些都是來源于黎族人民日常的生產(chǎn)和生活中。又如猴子步、青蛙步、烏鴉步這些舞蹈動作都是來源于對日常生活動物的觀察和模仿。

（二）竹竿舞之“聲”美

黎族因處于山高林密的地形環(huán)境，形成了黎族樂器以竹木為主的樂器制作材料。樂器的種類大約有40余種，個中主要的傳統(tǒng)樂器包括獨木鼓、叮咚、口拜、口弓、鼻簫、灼吧等。黎族樂器的特色不但體現(xiàn)了黎族人民崇尚大自然的生態(tài)觀，更是音樂原生態(tài)的遺存。竹竿舞的音樂伴奏對于表演時的助興有著無可替代的作用。鮮明獨特的民族風格，不僅凸顯黎族特色，而且為竹竿舞的觀賞性增彩不少。這也是竹竿舞走向大眾，走上舞蹈起著推動積極的作用。

竹竿舞最顯著的特點應是持竿者拿著竹竿相互敲擊出特定的節(jié)拍。其中敲擊竹竿的節(jié)拍有很多種，主要分為2拍節(jié)奏、3拍節(jié)奏、4拍節(jié)奏、7拍節(jié)奏等。但從總體上看，黎族竹竿舞的節(jié)奏以2拍和4拍居多，且多為八分音符、帶附點的八分音符及后十六分音符的節(jié)奏型，節(jié)奏進行比較平穩(wěn)，并逐漸加速。[5]跳竿人通過不同節(jié)奏的做出不同的舞蹈動作，使得觀賞者不但有聽覺享受，也有視覺沖擊，能給人以美的感受。

（三）竹竿舞之“色”美

黎族特色的民族服裝和首飾是黎族社會經(jīng)過了歲月漫長的變遷、發(fā)展、積淀而形成的。[6]它是黎族的歷史的載體，黎族服裝和飾物更是其三千多年歷史文化的延續(xù)，尤其是黎族服飾中的紡、染、織、繡四種技術更是被列入非物質文化遺產(chǎn)的保護名錄。個中最為著名的服飾和首飾便是有人類“服飾活化石”之稱的樹皮衣、樹皮帽，以及儋耳遺風的大耳環(huán)，更有傳承了無數(shù)朝代的筒裙及其上多彩而又具有深厚文化底蘊的服飾圖案。黎族服飾和首飾的制作技藝堪稱一絕，最有具代表性的三種技藝分別為單面織、雙面織和雙面繡，這些技術都誕生在黎族人民生產(chǎn)生活中，是黎族人民智慧的結晶。

黎族織錦是民族文化的瑰寶之一，其中服飾的顏色和圖案也充滿著神秘感。黎錦的配色以黑、棕兩種顏色作為基本色調，以青、紅、白、藍、黃等色相間其上，織錦花紋圖案多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等構成幾何紋樣，表現(xiàn)抽象的物的形象。[7]主要紋絡以人物紋、動物紋、植物紋和幾何紋的復雜圖案為主。象征著黎族人對自然的認知，他們將自然的形象抽象之后刻畫在衣物上。[8]

三、民族體育美學研究的后現(xiàn)代展望

文化的自覺在其本質上還是對于文化傳統(tǒng)的自覺，應是超越了物質層面的精神文化傳統(tǒng)的自覺才是。[9]19世紀西方體育進入我國后，“土洋體育之爭”在我國體育界就沒有停止過。體育和美學都是舶來品，而民族特色體育是中華文化中不可分割的一部分，若是拋開了民族體育的精神內涵，那就會使我們的體育文化失去“根”和“魂”，丟失了民族精神內涵的體育文化，最終只能被社會遺棄。這些都是由于西方體育的開展形式有其普世價值，并能夠被大部分人認可。然則，這并不是體育全盤西化的演變過程，民族體育在社會跨入休閑時代后，它的價值才能夠顯現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們關注的重心也由關心生產(chǎn)到關注生活轉變。[10]在休閑時代到來時，體育的社會功能也發(fā)生相應的變化，從工具向玩具轉變。民族體育是最具有休閑價值的體育活動，對于它的發(fā)展應以后現(xiàn)代意識來眺望未來的趨勢，順應社會的潮流重構民族體育的部分形式，回歸其娛樂與休閑的本性，使其能夠更好的為人服務，實現(xiàn)民族體育的可持續(xù)發(fā)展。

四、結語

民族體育是經(jīng)過無數(shù)歲月的變遷后留下的文化遺產(chǎn)是中華兒女寶貴的共同財富，我們應本著對前人智慧結晶的尊重以及將中華文化發(fā)揚光大的態(tài)度，對于民間體育的研究應向視野廣、挖掘深，傳承中華文化，保護文化多樣性是我們的歷史使命。（作者單位：上海體育學院）

參考文獻：

[1]胡小明，中華民族傳統(tǒng)體育——在休閑時代體現(xiàn)文化多樣性[J].體育與科學， 2006，3.March2006第27卷 第2期（總第159期）

[2]E·H貢布里希.《藝術與錯覺》[M].

[3]王懷虎，宋峰. 竹竿舞的體育價值及其發(fā)展走向研究[J]. 內江科技，2011，03：40.

[4]《中國大百科全書音樂·舞蹈卷》15頁。

[5]謝艾伶. 竹筒聲聲脆 余音猶杳杳——談我國少數(shù)民族竹竿舞[J]. 大舞臺，2010，04：46-47

[6]本報記者 陳耿特約記者 尹秋艷. 保護歷史“活化石”：黎族服飾[N]. 海南日報，2008-07-08003.

[7]羅文雄. 黎族婦女服飾藝術及其文化蘊涵[J]. 民族藝術，2001，04：172-187

[8]翟蕾蕾. 黎族服飾圖案的藝術特征[J]. 藝海，2012，01：123-124.

[9]“提升我國體育文化軟實力核心問題研究”課題組.中國體育文化軟實力及其提升[M].2015

[10]胡小明.走出困境的體育美學.[J].體育與科學. 2004年1月 第25卷 第1期.