梁帆

摘 要：魯迅的《補(bǔ)天》對原始補(bǔ)天神話“只取一點因由，隨意點染”，神話意味弱化，寓言性增強(qiáng)，呈現(xiàn)出“女神救世”到“知識分子啟蒙”的意圖變化。本文即從內(nèi)容上五四時代語境下自然本位到生命本位的觀念變遷、形式上的對于循環(huán)與二元對立模式的戲仿手法兩方面研究補(bǔ)天神話到《補(bǔ)天》的承繼性與新質(zhì)。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)天神話;《補(bǔ)天》;啟蒙;戲仿

《補(bǔ)天》寫于五四時期，在文化“斷裂”時代“重寫神話”這一行為本身就帶有寓言意味?！把a(bǔ)天”行為象征了救世理想與啟蒙精神，“重寫”則表現(xiàn)了作者的祛蔽的努力。一方面迎合五四話語中的生命復(fù)原理想，另一方面也通過“小東西”的形象透露出對于啟蒙的懷疑。

一、消解災(zāi)難——從“自然本位”到“生命本位”

《補(bǔ)天》借用共工怒觸不周之山的神話，但浩劫的規(guī)模、災(zāi)難性遠(yuǎn)不及后者：

在這天崩地塌價的聲音中，女媧猛地醒來，同時也就向東南方直溜下去了……略一回頭，便灌了一口和一耳朵的水，伊趕緊低了頭，又只見地面不住的動搖……伊站起來，用指甲去一彈……竟和破碗的聲音相差無幾了。

《補(bǔ)天》將客觀景觀改換以女媧的視角寫出，較于原始神話中天地渾然一體的狀態(tài)，《補(bǔ)天》的洪水、天、地更像經(jīng)過有天文地理知識的文明人透視的“有秩序”的災(zāi)難，天地相分離、用指甲一彈等皆可證明。其次，女媧與天地同高，災(zāi)難的描寫與女媧的“身體”發(fā)生聯(lián)系，因而原始神話中天地維度的大洪水規(guī)模變得與女媧相差無幾，女媧所看到的易轉(zhuǎn)換成讀者的想象。第三方面，原始神話先述浩劫之重，再述女媧“分門別類”地拯救天地，整體來看女媧呈現(xiàn)出上天入地?zé)o所不能的“雄性”狀態(tài)。而《補(bǔ)天》中，她要做的并不比家務(wù)困難多少——收集石頭、撿蘆柴，并且女媧對這些工作的“無聊”“厭惡”情緒也有一種做家務(wù)的錯覺。

神話尤其是漢民族的遠(yuǎn)古神話，敘述往往不以某人/神為中心，而是某一自然現(xiàn)象，人物也必定有一個“自然化”的過程。大禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日莫不如此，首先有“水”有“?！庇小叭铡保宋锊庞谐霈F(xiàn)的理由或存在的價值。女媧、大禹最終成為大神，夸父更是“化為棄其杖，化為鄧林”。進(jìn)一步說，神話中的人物與“自然”實際上是同質(zhì)的，人物“神”的能力或“神”的屬性決定了他們與“自然”同屬于先民對自然的修補(bǔ)性想象，兩者的區(qū)別在于善/惡屬性之分——以神的“善”對抗災(zāi)難（自然）的“惡”。

《補(bǔ)天》明顯吸收了古希臘神話的因素，女媧的身體以及情感的因素得到了強(qiáng)調(diào)，女媧在自然面前獲得了主體性，由原始神話“洪水興風(fēng)作浪，女神下凡”變?yōu)椤芭畫z遇浩劫”——無論是補(bǔ)天和治水都附屬于女媧而存在。從視角（以女媧的視角寫災(zāi)難）、心理（女媧補(bǔ)天的煩躁心情、收集同樣顏色石頭的愛美心理）以及結(jié)果（女媧最終一樣累死）來看，女媧生命的、女性的一面得到凸顯，與災(zāi)難搏斗下的神性的、男性的一面被削弱。

二、戲仿敘事——從女神救世到知識分子啟蒙

補(bǔ)天神話顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)幾種最基本的敘事模式或母題?！堆a(bǔ)天》戲仿了其中的循環(huán)及二元對立模式。

（一）“循環(huán)”模式

神話中“秩序——失序——秩序”循環(huán)的完成也就是一次“再生”?！堆a(bǔ)天》在結(jié)構(gòu)上以四季的變化來結(jié)構(gòu)全篇，四季本身就是一個循環(huán)的概念。其中有一段景色描寫在女媧醒來（春）與女媧死后（秋）分別重復(fù)：

天邊的血紅的云彩里有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔巖中;那一邊，卻是一個生鐵一般冷且白的月亮。但不知道誰是下去誰是下來。

云彩部分是魯迅少有的瑰麗詭譎之筆，融入月亮的描寫卻很容易使人想起魯迅被稱作“安特萊夫式的陰冷”的《藥》的結(jié)尾，也是魯迅經(jīng)典結(jié)尾方式?！堆a(bǔ)天》本應(yīng)到此結(jié)束，正如作者語“后半部分是很草率的，絕不能稱為佳作”，但該“失之滑稽”部分實際上是在敘事結(jié)構(gòu)上，戲仿作者所反對的“大團(tuán)圓”敘事。春天部分是女媧摶土造人的部分，冬天“禁軍殺到”之后便在女媧的死尸上扎了寨，“說惟有他們是女媧的嫡派”——從女媧造人到人類的“認(rèn)祖歸宗”完成了一次“循環(huán)”，也是最終的“大團(tuán)圓”。《補(bǔ)天》由此生發(fā)出由諷刺而來的美學(xué)風(fēng)格。

（二）二元對立模式

補(bǔ)天神話中，自然之力被具象化為惡人之力，女媧則成為不折不扣的救世之至美至善。共工這一惡的力量在后世不斷地被歷史化甚至意識形態(tài)化，從而將該二元對立納入政治的或倫理的話語體系中。

《補(bǔ)天》中共工的與顓頊一方使用戲仿《尚書》的古奧語言與女媧對話，從而在語言的維度上象征他們與女媧的對立。同時，“小東西”們實際上都可以在魯迅的小說中找到原型，甚至女媧身上也未必沒有狂人的影子。因此，在神話的幕布后面實際上依舊是啟蒙的歷史價值觀。女媧原本保護(hù)的人類此時成了被諷刺的笑柄，女媧與人類的關(guān)系隱喻了啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系——啟蒙者反被被啟蒙者迫害，正如《藥》中夏瑜與華老栓，《狂人日記》中狂人與哥哥。啟蒙這一行為在時代的現(xiàn)代性整體語境中遭懷疑。

參考文獻(xiàn)：

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