金民卿

2015年4月22日，習(xí)近平在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上講道：“中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，歷來崇尚‘和為貴。中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，始終做維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。”再次談到堅(jiān)持正確義利觀的外交理念。黨的十八大以來，習(xí)近平在涉及國(guó)際關(guān)系和外交問題時(shí)多次講到義利觀問題：“秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待”；“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”；“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。……我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！边@些論斷構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于在外交工作中堅(jiān)持正確義利觀的重要思想。這個(gè)思想包含和提升了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的義利觀思想，繼承和創(chuàng)新了新中國(guó)成立以來的外交主張，在把二者有機(jī)融合的過程中創(chuàng)新性地提出了負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)的新型外交理念。

“正確義利觀”是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的提升和拓展

義利之辨同義理之辨、道器之辨等一樣，歷來是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心問題，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，如何正確處理義和利的關(guān)系就一直是不停探索的話題。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、墨家、法家等都對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行論述，形成了豐富的義利觀思想。儒家學(xué)派提倡重義輕利、先義后利?？鬃又v道：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為上”；孟子談道：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！备叨葟?qiáng)調(diào)義的重要性，堅(jiān)持先義后利、見利思義。當(dāng)然，儒家學(xué)派并不只強(qiáng)調(diào)“義”而完全否定“利”，只不過他們所強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家公利而不是個(gè)人私利，是民眾利益而不是個(gè)人利益?？鬃釉谡劦綇恼螄?guó)的道理時(shí)，明確提出要按照“庶”“富”“教”的邏輯來進(jìn)行，必須滿足民眾的物質(zhì)利益，才能進(jìn)行教化、弘揚(yáng)道義，強(qiáng)調(diào)的是取利有道、義然后取，而不是見利忘義。與儒家學(xué)派不同，楊朱學(xué)派則是“重利輕義”的代表，認(rèn)為追逐私利是人的本性，提出了“不以一毛而利天下”的口號(hào)。法家學(xué)派立足于人性惡的哲學(xué)觀點(diǎn)，繼承楊朱學(xué)派的思想，提出了“貴利輕義”的主張。同儒、法均不相同，墨家提出“義，利也”的主張，突出“義”“利”的統(tǒng)一性，倡導(dǎo)義利兼顧、志功雙規(guī)。隨著儒家學(xué)說越來越成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，重義輕利、先義后利的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的主流，同時(shí)見利思義、義利兼顧也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在因子。

兩宋時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰，義利之辨又成為當(dāng)時(shí)文化論爭(zhēng)的一個(gè)重要議題。一方面，程朱理學(xué)高度強(qiáng)調(diào)義理的重要性，把道義、公利放在人生道德和治國(guó)理政的首要位置。另一方面，永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等則強(qiáng)調(diào)功利的重要性，把事功、物利放在極端重要的位置。經(jīng)過論爭(zhēng)，以程朱理學(xué)為代表的義理派占上風(fēng)，重義輕利的思想進(jìn)一步沉淀為中國(guó)主導(dǎo)性的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。

直到近代，義利思想依然是一個(gè)重大問題。經(jīng)過儒家思想長(zhǎng)期浸染的中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)義利關(guān)系時(shí)，總是首論公利道義，次論或不論私利物欲。龔自珍“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，就是堅(jiān)持一切以國(guó)家利益、以大道正義為準(zhǔn)則，而個(gè)人禍福得失則服從于道義公利，凸顯了儒家學(xué)說中先義后利、重義輕利的主張。

中華民族數(shù)千年的文化傳承，孕育了內(nèi)涵豐富的義利觀思想，一方面高度強(qiáng)調(diào)道義至上、重義輕利、先義后利；另一方面又高度強(qiáng)調(diào)義利兼顧、取利有道、見利思義。

義利觀涉及的是人與人、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系問題。國(guó)際關(guān)系上的義利觀就是國(guó)際道義與國(guó)家利益之間的關(guān)系問題。如何正確看待和處理義與利的關(guān)系，反映了不同個(gè)體處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，當(dāng)把這個(gè)準(zhǔn)則放到處理國(guó)與國(guó)之間利益關(guān)系的范圍時(shí)，就形成了不同的外交關(guān)系理念。

習(xí)近平同志關(guān)于在外交工作中堅(jiān)持正確義利觀的思想，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀思想同現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系相結(jié)合，把古代中國(guó)人處理人與人、國(guó)與國(guó)關(guān)系的智慧運(yùn)用于當(dāng)代外交實(shí)踐，形成了21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的外交理念，強(qiáng)調(diào)了國(guó)際關(guān)系中平等、道義、公正的重要性，又強(qiáng)調(diào)了國(guó)家利益上的互助、互利、互惠的必要性，謀求在多極化的國(guó)際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)共建、共贏、共享，體現(xiàn)了中華民族道義至上、重義輕利、義利兼顧、取利有道的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“正確義利觀”是新中國(guó)外交主張的繼承和創(chuàng)新

新中國(guó)成立后，我國(guó)外交工作把中華民族的義利觀貫穿到國(guó)際關(guān)系和外交實(shí)踐當(dāng)中，創(chuàng)造性地提出了適應(yīng)世界形勢(shì)發(fā)展、惠及全球共同利益，特別是發(fā)展中國(guó)家利益的國(guó)際關(guān)系原則和外交理念。1954年6月，周恩來總理訪問印度和緬甸時(shí)，將互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處五項(xiàng)原則作為處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則。五項(xiàng)原則的公布，受到國(guó)際輿論，特別是亞非拉和歐洲國(guó)家的廣泛響應(yīng)，很快成為國(guó)際社會(huì)普遍接受并長(zhǎng)期堅(jiān)持的準(zhǔn)則。1955年4月，在萬隆會(huì)議上，在中國(guó)代表團(tuán)的努力下形成了“十項(xiàng)原則”：尊重基本人權(quán)，尊重聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則；尊重一切國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；承認(rèn)一切種族的平等，承認(rèn)一切大小國(guó)家的平等；不干預(yù)或干涉他國(guó)內(nèi)政；尊重每一國(guó)家按照聯(lián)合國(guó)憲章單獨(dú)地或集體地進(jìn)行自衛(wèi)的權(quán)利；不使用集體防御的安排來為任何一個(gè)大國(guó)的特殊利益服務(wù)，任何國(guó)家不對(duì)其他國(guó)家施加壓力；不以侵略行為或侵略威脅或使用武力來侵犯任何國(guó)家的領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立；按照聯(lián)合國(guó)憲章，通過如談判、調(diào)停、仲裁或司法解決等和平方法及有關(guān)方面自己選擇的任何其他和平方法來解決一切國(guó)際爭(zhēng)端；促進(jìn)相互的利益和合作；尊重正義和國(guó)際義務(wù)。這十項(xiàng)原則是和平共處五項(xiàng)原則的引申和發(fā)展，為愿意和平共處的國(guó)家指出了努力的方向。

新中國(guó)不僅為制定合理的國(guó)際關(guān)系原則做出努力，而且長(zhǎng)期堅(jiān)持先義后利、義利兼顧的義利觀，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的國(guó)際主義精神，不僅從道義上而且從物質(zhì)利益上大量援助第三世界國(guó)家。當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況十分困難，而且長(zhǎng)期遭到一些資本主義國(guó)家的制裁，但是我國(guó)依然克服種種困難，甚至超出自己的承受能力，向廣大亞非拉國(guó)家提供幫助，支持他們反抗壓迫、爭(zhēng)取獨(dú)立、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，派出施工和技術(shù)人員遠(yuǎn)赴非洲援建坦贊鐵路，向亞非拉國(guó)家派遣援外醫(yī)療隊(duì)等。改革開放后，我國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助不斷擴(kuò)大和提升，近些年中國(guó)減免了50個(gè)重債窮國(guó)和最不發(fā)達(dá)國(guó)家債務(wù)380筆，承諾對(duì)所有同中國(guó)建交的最不發(fā)達(dá)國(guó)家95%的輸華產(chǎn)品給予零關(guān)稅待遇，有力促進(jìn)了他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這些做法繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道義至上、重義輕利、先義后利的義利觀，形成了社會(huì)主義中國(guó)外交工作的核心價(jià)值觀。

一個(gè)時(shí)期以來，一些人在談?wù)摳母镩_放前新中國(guó)外交時(shí)，只談?wù)撝袊?guó)的國(guó)際主義援助，而看不到其時(shí)代條件和長(zhǎng)期戰(zhàn)略價(jià)值，這種看法是不全面的。還有一些人無視當(dāng)年的歷史條件，批評(píng)當(dāng)時(shí)的國(guó)際援助是“不自量力”，甚至因?yàn)閭€(gè)別受援國(guó)家的背信棄義而批評(píng)否定當(dāng)時(shí)的外交理念和實(shí)踐是“擇友不慎、是非不分”，這種觀點(diǎn)是一種事后諸葛亮式矯情或歷史虛無主義的妄議。

對(duì)于改革開放前新中國(guó)的外交理念和實(shí)踐，必須做辯證分析。一方面，新中國(guó)把國(guó)際正義放在首位，對(duì)亞非拉國(guó)家提供國(guó)際主義援助，雖然的確承受了很大壓力，但是卻有力地支持了這些國(guó)家的民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在國(guó)際關(guān)系中踐行了大道正義，為世界和平發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。另一方面，中國(guó)也獲得了道義的回饋，維護(hù)了國(guó)家的核心利益，在重大國(guó)際事務(wù)中得到了這些國(guó)家的尊重、信任和支持。新中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位就是非洲兄弟和中小國(guó)家用轎子把我們抬進(jìn)去的。2015年4月22日，習(xí)近平在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)是亞非團(tuán)結(jié)合作的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，始終堅(jiān)定支持亞非國(guó)家爭(zhēng)取民族解放的正義事業(yè)，堅(jiān)定促進(jìn)亞非國(guó)家共同發(fā)展，并向亞非國(guó)家提供了真誠(chéng)無私的援助。中國(guó)在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中，也得到了亞非國(guó)家的寶貴支持和幫助。中國(guó)人民對(duì)此永遠(yuǎn)不會(huì)忘記?！比绻麅H從物質(zhì)利益上看待外交問題，在具體利益上斤斤計(jì)較，忘掉了國(guó)際主義精神和正確的義利觀，就有可能在外交工作中陷入失道寡助的境地。

習(xí)近平同志根據(jù)新的時(shí)代條件，繼承社會(huì)主義中國(guó)的外交理念，創(chuàng)新性地提出樹立正確義利觀的思想，突出地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和國(guó)際主義的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)又結(jié)合全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的新特點(diǎn)，科學(xué)把握當(dāng)代條件下國(guó)與國(guó)交往中的義利關(guān)系，為中國(guó)特色社會(huì)主義的外交事業(yè)指明了發(fā)展方向。

全面準(zhǔn)確地理解和宣傳“正確義利觀”的深刻內(nèi)涵

習(xí)近平同志提出的“堅(jiān)持正確義利觀”的外交理念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想的合理內(nèi)核，繼承了新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)的外交擔(dān)當(dāng)，是新的歷史條件下我國(guó)外交工作的根本指針，我們必須深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)，并做好宣傳闡釋工作。

堅(jiān)持正確義利觀，凸顯了中國(guó)外交的獨(dú)立自主性。新中國(guó)成立以來，中國(guó)一直秉承獨(dú)立自主的外交方針，根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)家核心利益做出外交選擇，決不屈從于某些國(guó)家的指手畫腳，決不照搬照抄某些國(guó)家的外交理念。近代以來，西方資本主義國(guó)家長(zhǎng)期倡導(dǎo)“利益至上”“只有永恒的利益，沒有永恒的朋友”的外交觀，霸權(quán)主義成為國(guó)際外交中長(zhǎng)期存在的毒瘤，嚴(yán)重影響著世界和平，限制了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。改革開放以來，中國(guó)日益成為世界大國(guó)，踐行什么樣的外交理念，引起了世界各國(guó)的關(guān)注?！爸袊?guó)威脅論”“中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家嗎？”的聲音不斷被炒作。在此情況下，中國(guó)既沒有走西方資本主義國(guó)家的老路，沒有沿襲霸權(quán)主義的外交邏輯，也沒有陷入到某些捧殺論調(diào)的陷阱，而是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和獨(dú)立自主的外交工作傳統(tǒng)，提出了要堅(jiān)持正確的義利觀，明確了新的歷史條件下中國(guó)外交工作的核心理念。

堅(jiān)持正確義利觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的制度要求和國(guó)際主義的精神內(nèi)涵。社會(huì)主義是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，追求全人類的解放、平等、自由是社會(huì)主義的內(nèi)在要求和奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義國(guó)家必然要按照國(guó)際主義精神來處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，在尊重各國(guó)主權(quán)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，力所能及地幫助其他國(guó)家發(fā)展進(jìn)步。謀求和平共處、和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界上最大多數(shù)國(guó)家和人民的福祉，是社會(huì)主義中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在國(guó)內(nèi)，我們提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國(guó)際上，我們堅(jiān)持正確的義利觀，強(qiáng)調(diào)相互尊重、平等相待，堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，謀求在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同前進(jìn)，既勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，又以和平發(fā)展的愿望支持和幫助其他國(guó)家發(fā)展，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在外交工作中的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度要求和國(guó)際主義的精神實(shí)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，也是對(duì)所謂“中國(guó)不負(fù)責(zé)任”“中國(guó)搭便車”“中國(guó)新殖民主義”等論調(diào)的有力反駁。

堅(jiān)持正確義利觀，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在處理國(guó)際關(guān)系上的辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，最講究辯證分析的科學(xué)方法，在處理國(guó)際關(guān)系中，堅(jiān)持正確的而不是錯(cuò)誤的、全面的而不是片面的義利觀。一方面，“秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待”，強(qiáng)調(diào)大道正義，重義輕利，先義后利，愿以平等友善的態(tài)度支持和幫助其他國(guó)家，“堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，既要讓自己過得好，也要讓別人過得好”；對(duì)周邊國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)與鄰為善、以鄰為伴，在具體利益方面決不斤斤計(jì)較。另一方面，正確的義利觀絕不是偏斜的義利觀，不是單方面的義也不是單方面的利，強(qiáng)調(diào)“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，謀求互義互利、義利平衡、義利兼顧。當(dāng)今世界是一個(gè)不同制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同民族特點(diǎn)的國(guó)家共存的世界，每一個(gè)國(guó)家都有自己的核心關(guān)注和發(fā)展利益，單方面要求一方奉獻(xiàn)而另一方獲利是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)倡導(dǎo)和堅(jiān)持正確義利觀，絕不意味著犧牲主權(quán)獨(dú)立和核心利益去迎合世界，對(duì)于侵害國(guó)家領(lǐng)土完整和發(fā)展利益的行為當(dāng)然不會(huì)屈辱退讓。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。中國(guó)走和平發(fā)展道路，其他國(guó)家也都要走和平發(fā)展道路，只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處?！?/p>

在深入理解“堅(jiān)持正確義利觀”外交理念精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)，我們必須做好對(duì)這個(gè)外交理念的對(duì)內(nèi)和對(duì)外宣傳解釋工作，全面準(zhǔn)確地告訴世界各個(gè)國(guó)家的政府和人民：一方面，中國(guó)要堅(jiān)持國(guó)際正義，以義為先，擔(dān)當(dāng)維護(hù)世界和平的責(zé)任，堅(jiān)決支持和幫助發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立和發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和殖民主義；另一方面，中國(guó)必須從發(fā)展中國(guó)家的身份定位出發(fā)，既要無私援助又要量力而行，在維護(hù)國(guó)家核心利益的基礎(chǔ)上承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)。要通過認(rèn)真細(xì)致的宣傳闡釋，讓世界各國(guó)政府和人民清楚地知道：中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，表明了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的外交擔(dān)當(dāng)；但中國(guó)自己不會(huì)，其他國(guó)家也不應(yīng)該曲解中國(guó)“堅(jiān)持正確義利觀”的主張，不能幻想中國(guó)用自己提出的外交理念來束縛自己的手腳；世界各國(guó)都應(yīng)該按照責(zé)任、權(quán)利、能力相一致的原則，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、友誼、合作，共同走出一條共建、共享、共贏的安全新路，共同維護(hù)世界的和平穩(wěn)定和全球治理的健康發(fā)展。