邱凌

儒家思想從東方走到西方已有四百余年，與此相關的研究也蔚為大觀。但是從傳播學的角度，尤其是從跨文化傳播的角度來分析儒家思想及其文化的傳播效果與現狀、途徑、對策等方面的研究還較少。有鑒于此，本研究做了兩部分調研：一是目前西方民眾對儒家思想及文化的認知調研，二是歐美主流媒體對儒家思想的報道調研。目的是展現西方民眾對儒家思想的知曉度、興趣度及認知水平，同時對傳播渠道和傳播障礙加以分析，輔之以歐美主流報紙的相關報道，體現媒體關注的興趣點和其議程設置，從而根據具體傳播環(huán)境進行傳播策略的調整和設計。

美國公眾對儒家思想的認知水平調研①

本研究的目的在于初步了解西方主要國家民眾對儒家思想的認知水平和傳播現狀，通過考察他們對儒家思想的興趣程度，探討儒家思想傳播的必要性和可行性；通過調研民眾傾向使用的傳播途徑及方式來調整傳播策略。研究采用問卷調查的方式，于2013年7月至2014年7月在美國對當地公眾進行問卷調研。問卷部分在高校展開，部分為街頭發(fā)放，共收回有效問卷160份。問卷為英語文本，共有21題，分為四個部分：前三部分分別考察被訪者對儒家思想的知曉度和興趣程度、對儒家思想基本知識的了解和對其評價、了解儒家思想的途徑、比較傾向的傳播渠道和形式，以及傳播障礙等問題。最后一部分為被訪者的個人信息。研究結論如下：

1.對孔子和儒家思想的知曉度較高，但興趣程度偏低。

在“是否聽說過儒家思想？”一題中，114人選擇了“聽說過”，占71.25%；46人表示“沒有聽說過”，占28.75%。對于儒家思想的代表人物，知道孔子的有94人，占58.75%；對于其他儒家思想代表人物就知之甚少。對于興趣程度的考察，問卷是按照興趣程度設計了1-7個檔次的選擇，1為“毫無興趣”，7為“非常有興趣”，受訪者按照自己的興趣程度做了如下選擇。其中選擇“2”的48人，占30%；選“3”的31人，占19.38%；選“4”的33人，占20.63%；選擇“7”（非常有興趣的）的有5人，占3.13%。

2.對于儒家思想相關知識的認知水平較低。

問卷的第二部分集中于對儒家思想相關知識和對其評價的考察。如“您知道哪些儒家思想的核心精神？”其中選擇“均不知道”的為73人，占45.63%；對于“三綱”選擇“均不知道”的為115人，占71.88%；對于“四書”包含書目選擇“均不知道”的為131人，占81.88%；對于“五經”選擇“均不知道”的為135人，占84.38%；

3.多數公眾對儒家思想的現代意義和評價不了解。

如針對“您如何看待儒家思想的現代意義？”這一問題的回答，選擇“不了解”的為100人，占62.5%；選擇“中國儒家思想博大精深、源遠流長，應該繼承發(fā)揚”的為33人，選擇“儒家思想有糟粕也有精華，我們接受時有所揚棄”的為25人，選擇“已經過時，沒有任何借鑒之處”的為兩人。

4.知曉儒家思想的主要傳播渠道是書籍或其他讀物，其次是大眾媒體。

選擇最多的是“通過書籍和其他讀物”，為87頻次。其次為“通過大眾媒體”，是26頻次，還有46人選擇了“沒有機會去了解儒家思想”。

5.對于比較傾向使用的傳播渠道，排在前三位的是：通俗易懂的書籍、去中國旅游和大眾媒體。

對于是否想進一步了解儒家思想，被訪者中有29人表示愿意（占18.13%），84人為“大概會去了解”（占52.5%）。針對這113位被訪者又增加了兩道題目，一是“你喜歡通過什么樣的途徑去了解儒家思想？”（多選）排在前三位的是：通俗易懂的書籍、去中國旅游、大眾媒體；二是“你喜歡通過什么樣的大眾傳媒去了解儒家思想？”受訪者的選擇順序是：互聯網、電影、電視、雜志、報紙、廣播。

6. 儒家思想在西方的傳播障礙多歸結為：缺少方便的途徑和信仰不同。

對于“儒家思想在西方的傳播障礙”，60人選擇“不知道”，占37.5%；46人選擇“缺少方便的途徑”，占28.75%；30人選擇“它的核心價值與西方的完全不同”，占18.75%；17人選擇“儒家思想已經過時，在當今無價值”占10.63%，還有34人選擇“其他原因”，占21.25%。在其他原因里多數回答是：他們有自己的信仰、基督教在美國占主導地位、美國人不關注他國的信仰、語言障礙、被報道得太少、沒有興趣等等。

歐美主流媒體對儒家思想的報道興趣點及框架

為進一步反映西方民眾所接觸到的儒家思想內容，筆者對于歐美主流媒體的相關報道又進行了文本分析，以呈現媒體對儒家思想及其文化的認知程度和理解程度。

本研究所選擇的歐美主流媒體有美國的《紐約時報》《華盛頓郵報》《基督教科學箴言報》《洛杉磯時報》，英國的報紙有《衛(wèi)報》《泰晤士報》《獨立報》、BBC亞洲電訊，還有加拿大的《環(huán)球郵報》和澳大利亞的《澳大利亞人報》等。本研究以LexisNexis 數據庫為主體，配合使用EBSCO及JSTOR等數據庫及西方主流媒體的網站作為輔助，完成對報道內容的搜集和整理。在選擇樣本時，筆者以“儒家文化”“儒家思想”“孔子”作為關鍵詞，在海量的新聞報道中搜索與此相關的文章，按照議題及內容的相關性進行篩選，最后確定了85篇新聞報道為研究對象。文本分析發(fā)現，西方媒體對中國儒家思想的關注主要集中于以下議題：

1.當代中國儒家思想復興的原因

該議題在所選擇報道中占了一半之多，多數報道都或多或少地涉及了當代中國復興儒家思想的原因。在原因分析中又多集中于以下觀點：

（1）政治的需要。在相關報道中有12篇觀點鮮明地闡述了當代中國儒家思想的復興是源于中國共產黨的政治需要。②（2）重塑社會價值觀的需要。如《紐約時報》刊文《孔子駐足于此，但不長久》提到：“共產黨渴望去彌補毛澤東思想體系衰退后留下的空白，近幾年來，儒學被推崇為一種民族行為準則，特別強調一些原則，比如道德行為，尊敬老人，社會和諧和服從權威的準則。”③（3）改善國家形象、提升國家文化軟實力的需要。（4）商業(yè)利益的需要。

2.對儒家思想精神內涵及其影響的理解

如《紐約時報》刊文《不與孔子齊名，但做其思想的朋友》指出，盡管儒學對精神層面的重視程度還不足以使它成為一種宗教，其思想也沒有深遠到足夠使其成為一種哲學的程度，但是，儒學中的道德倫理教育奠定了中國文化的根基?？鬃訌娬{社會秩序、復雜的禮儀規(guī)范、孝敬長輩和國家權力的重要性。這些思想如今在整個民族意識中依然根深蒂固，以至于我們很難說清儒學對中國的影響是從哪里開始、哪里結束的。④

3.境外對儒家思想的評價

（1）儒家思想能帶來和諧。如《澳大利亞人報》刊文《保持平衡》認為，“儒家思想中有一些先進的理念，不僅會在中國的過渡階段有效，同時也在適用于西方。因為他設計了一種機制來實現和諧”。⑤（2）儒家思想對教育的重視。如刊載在《衛(wèi)報》的文章稱：“學校部長吉姆奈特先生認為，學習孔子的作品會提高考試成績。很顯然他已經開始起草這樣一個計劃，即在英格蘭的初中教學大綱的編著中與中國的哲學家們進行合作加入儒家思想部分?！?⑥（3）道德的重塑作用。如《基督教科學箴言報》刊文提到：學者們認為，仁、義、禮、智、信這些傳統美德，在孔子的教誨中都能找到淵源。他們還說，儒家思想的精華可以解釋新加坡、香港、臺灣、日本和韓國等亞洲國家和地區(qū)取得的社會凝聚力和經濟成功的現象……⑦

4.儒家思想對西方的影響

如《泰晤士報》刊登的《儒學長存》一文的作者意識到，孔子在這樣一個缺少啟示的年代能達到這樣的思想高度，無疑是歷史的先行者?！叭魏稳俗x孔子，無論是在十七世紀中葉或者當代，都會被他的言行影響。經過了兩千五百年，他仍然深深影響著當代中國……他可能是偉大文明創(chuàng)始者中最脫離宗教的人之一……‘以直報怨，以德報德‘老吾老，以及人之老，這位比基督早500多年的哲學家說道。儒學中有一些重要的因素可能比20世紀后期的西方思想更冷靜?！?⑧

以上是對有關儒家思想的報道進行文本分析后總結出的一些議題和基本框架。美國學者塔奇曼把新聞框架視為新聞對現實的一種建構，同時也是一種敘事視角，“不僅僅是為了起到云譎波詭、耐人尋味的藝術表現效果，其終極目的是為了給讀者提供一個有意義、有傾向的文本世界，并以此來理解現實”。 ⑨

儒家思想在西方的傳播策略

從調研結果來看，西方民眾及主流媒體對于孔子及儒家思想的知曉度是比較高的，但是相對于我們研究中設想的興趣程度卻很有差距，而且主流媒體的報道議題也多是集中在對儒家思想復興原因的探討，對于儒家思想的積極意義的議題偏少。面對這樣的現實，筆者認為可以在以下幾個方面調整儒家思想在西方的傳播策略。

1. 傳播內容：針對受眾興趣程度和認知水平較低的現實，強化儒家思想的普世性和現代意義，增強文化的接近性。

雖然許多受訪的美國民眾表示有自己的宗教信仰，不太關心其他的信仰，但歐美國家所信仰的基督教與儒家思想有許多共通之處。曾有相關研究表明：謙虛、以禮相待等中國價值觀與基督教文化、伊斯蘭文化具有接近性。因此，中國價值觀中與其他文化形態(tài)具有共通性的內容最容易被外國人接受。而其他共通性較小的價值觀，在跨文化傳播中則面臨著文化沖突的障礙。⑩所以在傳播內容上，應著重傳播儒家思想與西方基督教思想共通共融之處，尋找這兩種文化的契合點和接近性。

2. 傳播渠道：對于儒家思想知識性的普及需要充分發(fā)揮書籍和大眾媒體的作用，提供更便捷豐富的接觸途徑。

在調研中發(fā)現，美國民眾知曉孔子和儒家思想多是通過書籍或其他讀物，其次是借助大眾媒體渠道。在比較傾向使用的傳播渠道中，對于書籍、大眾媒體中的電影及旅游的傾向性較高。針對目前書籍出版現狀，建議出版些闡釋性的、能結合與西方文化價值觀和基督教教義比較分析的書籍，從形式上突破單調、缺少圖畫的形式；在大眾媒體的渠道中，根據議程設置理論，以國外的教育機構或文化機構為主體，通過他們與一些國際主流媒體合作，播發(fā)一些與儒家思想相關的知識，作為傳播儒家文化的一個窗口或者陣地；重視拍攝和在歐美國家推廣與儒家思想和孔子相關的電影。

3. 傳播主體：弱化政府色彩，增加教育機構和文化基金會等民間力量。

在跨文化傳播中，傳播主體可以為個人、組織、政府等多種形式，傳播主體的形象要從一元轉向多元化、從單向的宣教變?yōu)殡p向的溝通。在當今社會，政府不是跨文化傳播中的唯一主體，以非官方、民間身份出現的傳播主體往往更容易獲得人們的信任，其他各類社會組織與個人都可以成為傳播儒家思想及中國文化的代言人。

4. 傳播受眾：針對具有不同文化背景的受眾，采用差異化傳播策略。

在調研中所呈現的對儒家思想的不了解或者誤讀的主要原因是文化差異，大多數的誤讀并不來源于表面上的文化差異，人們對事件和他人的反應方式主要是由文化深層結構決定的。11所以在跨文化傳播中需要加強對國外受眾的調查研究。為了能達到有效傳播目的，我們還需要充分發(fā)揮各媒體駐外記者站的作用或借助一些華僑組織的力量，增強對當地受眾的了解，采取符合國外受眾思維方式和認知模式的傳播策略，表現有中國元素的傳播內容；要加強對海外受眾的科學調研，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

（本文系國家社科基金項目“儒家思想在西方的傳播與認知研究”的階段性研究成果， 項目編號13CXW048 ）

「注釋」

①本研究是圍繞著儒家思想在西方國家的認知與傳播現狀展開，但目前只完成了在美國的認知調研，其他國家正在開展中，所以小標題具體為“美國公眾對儒家思想的認知水平調研”。

②因篇幅有限，很多報道原文無法一一展現，只能節(jié)錄部分觀點。

③“Confucius Stood Here， But Not for Very Long”， The New York Times ， April 23， 2011.

④Seth Faison， “ Not Equal to Confucius， but Friends to His Memory “，The New York Times， October 10， 1997.

⑤Philip Kirchlechner，”Keeping the balance” ，The Australian ，April 6， 2011.

⑥John Crace， “Meet the future of teaching： Mr Confucius “，The Guardian（London），February 24， 2009.

⑦Julian Baum ， “Some Chinese find relevancy for today in ancient Confucianism” ，Christian Science Monitor （Boston， MA） ，September 16， 1987.

⑧William Rees-Mogg ， “What he says still goes”， The Times ，December 30， 1993.

⑨曾慶香：《新聞敘事學》，中國廣播電視出版社2005年版，第146頁

⑩吳瑛：《孔子學院與中國文化的國際傳播》，浙江大學出版社2013年版， 第147頁

11孫英春：《跨文化傳播導論》，北京大學出版社2008年版，第89頁