解玲潔 周艷 王亞南

摘 要：中國(guó)古代的敘事思想十分豐富，運(yùn)用當(dāng)代敘事學(xué)原理，對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理、研究，不僅對(duì)于繼承中國(guó)古代文藝思想，而且對(duì)于發(fā)展、完善中國(guó)當(dāng)代敘事理論都有重要意義。文章從中國(guó)古代敘事文論中蘊(yùn)含的敘事思想，來對(duì)中國(guó)古代敘事思想進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué)；古代文論；文學(xué)作品

20世紀(jì)八十年代，敘事學(xué)理論在中國(guó)被譯介，形成了自覺的中國(guó)古代敘事理論研究。就中國(guó)古代文論而言，其絕大部分都是詩論，而且由于受“詩言志”、“文以載道”等思想的影響，中國(guó)古代文論一直注重表達(dá)的內(nèi)容，而不注重表達(dá)的方式。因此，敘事本身一直不是文藝?yán)碚摷覀冴P(guān)注的中心，在中國(guó)古代文藝思想中，有意識(shí)的純理論形態(tài)的敘事理論并不多。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)古代敘事文學(xué)同樣是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，問題的關(guān)鍵不在中國(guó)古代有無敘事理論，而在于我們?cè)鯓油诰颉?/p>

中國(guó)古代敘事理論的研究，大致可以分為三個(gè)時(shí)期。

一、第一時(shí)期從先秦到兩漢，這是中國(guó)古代敘事理論的萌芽時(shí)期

在先秦?cái)⑹轮?，敘事諸要素由朦朧走向清晰，其中記言能力的迅速成長(zhǎng)尤為令人矚目。在《尚書·金滕》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》等優(yōu)秀的敘事篇章中，開始出現(xiàn)連貫的事件與完整的故事，也可以看到個(gè)性鮮明的人物形象。再如《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文學(xué)的成熟，開啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。因此，這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)敘事思想的端倪，是可以肯定的。舉例來說，《左傳》中的“君子曰”在《左傳》中頻繁地現(xiàn)身文本，明白無誤地表明自己的立場(chǎng)與評(píng)價(jià)，顯示出一種出乎其外的姿態(tài)?！熬釉弧笔菙⑹聦W(xué)中 “介入敘述者”，“君子曰”的深層影響表現(xiàn)在開創(chuàng)了“卒章顯志”的敘事程式，它在作者與讀者之間布下了一種思維定勢(shì)：在講述完故事后倘若不安排有形無形的“君子”出來議論一番，這種敘事似乎便不完整。

二、第二時(shí)期從魏晉到唐宋，這是中國(guó)古代敘事理論的發(fā)展時(shí)期

這一時(shí)期無論是敘事作品還是文學(xué)理論中的敘事思想都日見豐富，且具有一定的集中性。如魏晉南北朝志怪小說創(chuàng)作也強(qiáng)調(diào)實(shí)錄，主張“考驗(yàn)真怪”所以他們往往毫不諱言他們所搜集的資料是有證可查的，是有來源的。魏晉文人對(duì)敘事主體多有論述，敘事主體在心境上要能通達(dá)萬事而不亂，周旋天地而寧靜，能動(dòng)能靜，能放能收。魏晉文人受道家的影響較大，在主體的心態(tài)建構(gòu)上大多使用本末之說。魏晉文論家不但對(duì)敘事主體，而且對(duì)敘事模式也進(jìn)行了探討。他們都認(rèn)為文章學(xué)是一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)，各種文體都是這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同方面，這主要體現(xiàn)在文學(xué)自覺的“文筆之辨”上。曹丕說認(rèn)為不同的文體雖然有各自的規(guī)則，但都有一個(gè)共同的本源，這個(gè)本源是各種文體追求的敘事目標(biāo)。

作為體大精深的集大成之作，劉勰的《文心雕龍》已經(jīng)或多或少地述及了以前的敘事文學(xué)作品，劉勰確立了實(shí)錄的敘事規(guī)范，劉勰的敘事思想中還包含有敘述手法和謀略的內(nèi)容。劉勰的敘事規(guī)范注重實(shí)錄，反對(duì)虛構(gòu)。他看到了史傳敘事中存在著大量想象、虛構(gòu)的成份，“傳聞而欲偉其事，……穿鑿傍說”，但同時(shí)劉勰也無奈地意識(shí)到一些神話傳說“無益經(jīng)典而有助文章”（《正緯》），吸收到創(chuàng)作中確實(shí)能增加作品“事豐奇?zhèn)ァ钡纳?。正是劉勰這種對(duì)神話傳說取舍不定的暖昧心態(tài)，啟迪了后世小說虛構(gòu)意識(shí)的自覺。劉勰的一些主觀行為客觀上產(chǎn)生了相反效果，惟其如此才顯出《文心雕龍》在中國(guó)古代敘事史上的多層意義。

三、第三時(shí)期即明清時(shí)期，是中國(guó)古代敘事思想的興旺時(shí)期

這一時(shí)期以小說評(píng)點(diǎn)、古文評(píng)點(diǎn)、《史記》評(píng)點(diǎn)為主，形成了中國(guó)敘事理論的框架及主體。文藝思想中的敘事因素得到了較大的發(fā)展，形成一個(gè)小的高潮。雖然古人所云“小說”的概念與我們今日不同，但直到明清評(píng)點(diǎn)家，都毫無例外地指出中國(guó)小說的源頭之一是史傳文學(xué)。而且由此還引發(fā)了圍繞歷史演義審美素質(zhì)問題的論爭(zhēng)，焦點(diǎn)是歷史小說允許不允許虛構(gòu)。這已經(jīng)涉及到敘事思想的深層結(jié)構(gòu)，即敘事主體的作用。也就是敘事主體對(duì)敘事材料的消化與掌握，以及對(duì)敘事方式的調(diào)度與控制問題。不過，這些思想既散見在零碎的點(diǎn)評(píng)上，又沒有得到系統(tǒng)和規(guī)范的整理。清代評(píng)點(diǎn)家金圣嘆指出：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有?！苯鹗@還有一段話為歷代研究家解讀時(shí)所重視。他說：“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！苯鹗@第一次明確地劃分了二者的區(qū)別，把虛構(gòu)作為古代敘事思想的重要方面，使中國(guó)小說敘事藝術(shù)脫離了史傳文學(xué)“征實(shí)”的觀念。不僅小說評(píng)點(diǎn)方面有金圣嘆、張竹坡、脂硯齋等評(píng)點(diǎn)大家出現(xiàn)；古文評(píng)點(diǎn)上有吳楚材、吳調(diào)侯評(píng)點(diǎn)的《古文觀止》等，《史記》評(píng)點(diǎn)是這一階段的熱點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)家主要是采用評(píng)與點(diǎn)的方式對(duì)敘事文本進(jìn)行鑒賞，其間有精辟深刻的敘事思想、理論，需要進(jìn)一步挖掘、整理。另外清代還有兩部涉及中國(guó)古代敘事理論的專著，即劉熙載的《藝概》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，也有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 浦安迪.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1995.

[2] 戴衛(wèi)·赫爾曼，馬海良譯.新敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：解玲潔（1990.11- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論；周艷（1991.02- ），女，漢族，湖北武漢人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)碩士，研究方向：財(cái)務(wù)管理；王亞南（1989.02- ），女，漢族，河南周口人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院企業(yè)管理碩士，研究方向：企業(yè)管理。