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        解讀《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的審美文化與思想

        2015-05-30 00:39:20周馨
        美術(shù)界 2015年6期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)思想道德經(jīng)老子

        【摘要】老子的《道德經(jīng)》博大精深,包含了對(duì)人生、生命、自然、世間萬物的認(rèn)識(shí)、感悟和理解。老子一生主張“道法自然”“無為而治”,以自然為美,以無為勝有為?!兜赖陆?jīng)》已成為道家學(xué)派的經(jīng)典之作,其中蘊(yùn)含的大智慧涉及各個(gè)層次與方面,尤其在審美思想的闡釋對(duì)中國人產(chǎn)生了重大的影響。

        【關(guān)鍵詞】老子;道德經(jīng);美學(xué)思想

        中國文化博大精深,老子的《道德經(jīng)》已是國學(xué)經(jīng)典,以往對(duì)老子的研究更多地偏重理性的哲學(xué)上,而《道德經(jīng)》講述的不僅僅只是關(guān)于“道”“德”,和做人處事的道理;更重要的還有關(guān)于對(duì)人類審美認(rèn)識(shí)和提升審美境界的經(jīng)驗(yàn)方法。因此,將審美與道德經(jīng)結(jié)合,準(zhǔn)確地說是解讀道德經(jīng)中一些美的思想和觀點(diǎn),發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的理性美、意境美、語言美等。

        一、上善若水——柔之美

        老子在《道德經(jīng)》一書中提到“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。善人就如水一樣,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。水是柔弱的,它避其鋒芒不與人相爭,總是處于最下面,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為冷靜地判斷自身的處境。老子以柔弱為美,欣賞其和平、保全的處世之道,是一種平靜淡然之美。倘若只看到水的柔弱而不見其柔美則大錯(cuò)特錯(cuò),老子進(jìn)一步加強(qiáng)說明了這種觀點(diǎn),即“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強(qiáng),天下莫不知,莫能行”。他不贊賞剛強(qiáng)之美,認(rèn)為至柔可以克至剛,物極必反。老子在論證強(qiáng)與弱的辯證關(guān)系中指出“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵,強(qiáng)大處下,柔弱處上”。看到這里會(huì)有人提不同的看法,做人難道不應(yīng)該保持強(qiáng)硬的身體與姿態(tài)嗎?故老子從中看到了強(qiáng)大的弊端——“強(qiáng)大處下,柔弱處上”,強(qiáng)則硬、硬則斷,做人不應(yīng)過于強(qiáng)硬。舉例來說,秦朝從統(tǒng)一六國到滅亡,只有短短的15年國祚,期間施行暴政,焚書坑儒,沉重的賦稅外加不斷地剝削壓迫農(nóng)民,民不聊生,最后導(dǎo)致暴動(dòng)而滅亡。由此看出老子的柔之美,柔勝于強(qiáng),也是有一定道理的。不可否認(rèn)的是在當(dāng)代出現(xiàn)了各種“美”,類似“中性美”“陰柔美”等,甚至在部分人看來有“男女不分”的現(xiàn)象,社會(huì)的高速發(fā)展促進(jìn)了人類思想的百花齊放,從辯證法方面來說這就是時(shí)代的產(chǎn)物,也是審美習(xí)慣的改變。

        二、靜而不爭——靜之美

        在現(xiàn)在看來,許多上了年紀(jì)的人越來越喜歡“靜”處,他們不是在故作沉思狀,而是一種對(duì)生活、名利處之淡然的境界,靜以修身。這種靜不是靜止不動(dòng)的,“靜而不為”是一種修為,遵循著自然規(guī)律的發(fā)展而靜觀其變。是在浮躁的世界里獨(dú)守一片心靈凈土,不失為美。老子所指的“靜”,就是不要刻意改變事物的本來面目,任其本性自然發(fā)展。其實(shí),寧靜而悠長的生活不就是美的嗎?這種寧靜遠(yuǎn)離喧囂遠(yuǎn)離功名與繁雜。如陳眉公《幽窗小記》中寫道:“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒?!倍潭處拙涞莱鲮o之美,心中寧靜、心境平和、淡泊自然。而后更有文人墨客為求精神寄托求自然而安于田園,也成為許多人功成身退后對(duì)美的追求。

        引申到國家與生活中來說,一個(gè)國家要在和平與安全的環(huán)境下求生存與發(fā)展,國與國之間融洽相處是根本,靜而不爭、平靜相處不與其爭,在這樣的國際環(huán)境下,才會(huì)產(chǎn)生良性循環(huán)。靜之所能產(chǎn)生美是靠不爭來實(shí)現(xiàn)的。在老子的哲學(xué)思想中,“靜”表現(xiàn)出來的是一種自保意識(shí),這種意識(shí)由主觀而生,可促進(jìn)自我發(fā)展而不受制約。過于剛強(qiáng)和沖突都會(huì)打破這種平靜、和平。無論是個(gè)人的成長,還是國家的發(fā)展都必須需要一個(gè)穩(wěn)定、安全的環(huán)境。老子的哲學(xué)思想主張清靜無為,順應(yīng)自然?!霸陝俸?,靜勝熱,清靜為天下正”中就指出清靜中和乃是天下正道。因此,老子所言的“靜而不爭”哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的審美觀會(huì)給我們?cè)鯓拥乃伎寄兀?/p>

        “夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是為復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明?!笔紫?,我們不能片面地理解老子提倡的順應(yīng)自然、靜而不爭,對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的積極作用?;氐浆F(xiàn)實(shí)中來,從審美的觀點(diǎn)來看沒有人會(huì)喜歡那些大吹牛皮、爭強(qiáng)斗勝的人。從古至今,那些溫文爾雅、風(fēng)度翩翩且謙遜的人一直是被崇尚的代表。而論起中國的審美觀從傳統(tǒng)來說是保守的,強(qiáng)調(diào)“舍生取義”精神的孔子也是謙虛、沉穩(wěn)的人,即便是好辯的孟子,也提出了“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”的仁政思想,重視農(nóng)民——以民為貴。

        三、無為而治——道之美

        什么是“道”?在中國文學(xué)里,這是一個(gè)十分重要的概念,意為“終極真理”?!兑捉?jīng)》里也有說:“一陰一陽謂之道。”簡單明了地說出了陰陽是世間萬物的父母。而“無為”又是怎么解釋的呢?首先,這是一種政治原則,無為而治的意思并不是什么也不做,而是要靠人們的自行自為實(shí)現(xiàn)無為無不為,靠所有人民的自治實(shí)現(xiàn)無治無不治。美的盡頭便是“道”,無為而治,人人知無為無不為,人人做便無治無不治。

        《道德經(jīng)》開篇第一章中就說:“道可道,非常道。名可名,非常名。”講出道的神秘。道就是用以說明世界的本原、規(guī)律或原理,包含世間萬物、宇宙蒼生。又有“人法地,地法天,天法道,道法自然”。很多不熟悉的人會(huì)讀作“道法·自然”,其實(shí)正確的讀法是“道·法·自然”,“法”字為動(dòng)詞,遵循的意思。人受制于地,地受制于天,天受制于規(guī)則,規(guī)則受制于自然。老子在《道德經(jīng)》所言的“道”就如同西方眾基督教徒敬仰的耶穌,對(duì)他們來說,是信仰、寄托,只不過道并不是宗教,而是來源與大自然,對(duì)大自然本質(zhì)思想的信仰。當(dāng)然,正如前面所說,老子所謂的不為可不是叫人們不學(xué)無術(shù),而是講學(xué)什么、理解什么,而不要沒有選擇,不能沒有懷疑,不能沒有思考。對(duì)《道德經(jīng)》審美思想的分析,重要的就是要聯(lián)系老子所處的時(shí)代理解所言之“道”。

        在小說中曹操被后人稱之為“治世之能臣,亂世之奸雄”,無論如何,小說還是有它的夸張?zhí)摷俪煞?,筆者更愿稱之為“亂世之英雄,治世之能臣”,一個(gè)野心家出生在戰(zhàn)亂年代,用他的智謀統(tǒng)一北方,成就大業(yè)。這種“為”與“不為”,皆為“道”的玄妙,當(dāng)然,也是在特定的歷史環(huán)境里。因此,在歷史上那些名垂千古的偉人們的出現(xiàn),無不與當(dāng)時(shí)的歷史條件緊密相聯(lián)。中國古代有那么多的文人墨客,他們要么出身貧寒、身份低微,要么懷才不遇、報(bào)國無門。他們以心中理想的“修身、齊家、治國、平天下”為目標(biāo),可是,在不能選擇自己出生的時(shí)代里,社會(huì)的不公平制度卻給不了他們這樣的平等機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)。

        從《道德經(jīng)》中能看出老子看待問題的方式既全面又理性,皆是因?yàn)槠渲鲝堔q證的思考方式,美與丑、善與惡不是絕對(duì)的。同理,任何事物到達(dá)一定限度后必會(huì)朝著相反的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)化,柔可克剛,弱亦能勝強(qiáng)。自然界的客觀規(guī)律針對(duì)眾生是平等的,自然之美無處不在,遵守規(guī)律,發(fā)覺自然之美是科學(xué)的一部分。和諧不爭、無為而治是人得以穩(wěn)定發(fā)展的良好環(huán)境。

        結(jié)語

        總而言之,老子的美學(xué)思想是集中華文明之初美學(xué)理論的集大成者,這種美學(xué)思想一直被延續(xù)、受用至今的同時(shí),也彰顯了中國先人的智慧與魅力。作為生活在當(dāng)下的我們更應(yīng)該充分吸收與運(yùn)用,取其精華,將這種優(yōu)秀的美的思想發(fā)揚(yáng)光大。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馮家祿.道德經(jīng)三解[M].北京:東方出版社,2013.

        [2]林語堂.老子的智慧[M].沈陽:北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán))股份有限公司,2011.

        [3]林語堂.圣哲的智慧[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2002.

        [4]老子.道德經(jīng)[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2010.

        [5]錢葉瑩.大道至美——老子《道德經(jīng)》美學(xué)思想的呈現(xiàn)與衍化[D].合肥:安徽大學(xué),2008.

        【周馨,河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】

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