倪貫翔

教育應(yīng)如何改革？教育應(yīng)如何發(fā)展？我想對于從事教育事業(yè)的人，首先面臨的問題應(yīng)該是“教育到底是什么”？這一個古老而又永恒的問題，是否真正引發(fā)了教育者刨根問底的思索呢？作為冒然闖入教育界的我也帶著同樣的疑惑開始了沉重的思索……

回歸本源，通慧教育觀的由來

兩千年前的孟子與荀子就“人性是善，還是惡”進行了一次千年之辯，到如今的學術(shù)界還存有爭議。若我們不能回答“教育的主體是什么”，所討論的“教育到底是什么”能有令人信服的結(jié)果嗎？即便得出結(jié)果，教育會沒有問題嗎？既然教育是培養(yǎng)人的活動，那么我們就應(yīng)該回到教育的主體——人的研究上來，從人性觀出發(fā)才有可能回歸教育的本源。對于這一問題，我必須說出自己的結(jié)論：初性善、生性善惡并存，善中有惡、惡中有善的生命體，我們的人性觀是“人性本善 去偽存真”。這里的“善”指的是和宇宙規(guī)律相合的屬性，“惡”則是和宇宙規(guī)律相離或者相悖的屬性。

人的“善”決定了可以對人實施教育工作，引導他們多做與宇宙規(guī)律相和、有益于大眾的事，建立普世的濟世觀念，從而實現(xiàn)生命成長的需求;人的“惡”決定了人們會受欲望牽引，而以自我為核心，陷入對生存發(fā)展需求的過度追求與滿足，并產(chǎn)生出個人利益與集體利益的沖突。教育的重要方面就是將這種錯位的價值觀念扭轉(zhuǎn)過來，使之為其生命成長服務(wù)，這時候“惡”就不存在了，人的生存發(fā)展需求和人的生命成長需求就是“一”了。在教育教學層面，教書從表面上好像是解決人的生存發(fā)展需求，育人是解決人的生命成長需求，所以教書和育人也應(yīng)該是“一”的關(guān)系。

這就是“通慧教育”的核心理念——“通慧為一”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系?！巴ā笔峭ㄟ_，“慧”是智慧，“一”是宇宙間萬事萬物的內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律。“通慧為一”的字面理解：通達的智慧是宇宙間萬事萬物相通和統(tǒng)一的普遍規(guī)律，就是所有的規(guī)律都在“道”中，也就是“一”。在教育的層面，這個“一”是教書為育人服務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，即“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的教育，只有這樣的教育才能真正滿足人的生命成長需求和生存發(fā)展需求。

有什么樣的人性觀，就有什么樣的教育觀。教育觀就是從人性需求出發(fā)，結(jié)合時代需要，解決未來社會的人才問題，即教育的定位問題?；谝陨侠砟?，揭示出教育是進行世界觀、人生觀、價值觀的正確引領(lǐng)和實踐，使人具備終生自我完善的心智模式和自我建構(gòu)的實踐能力，最終實現(xiàn)生命成就的社會活動。同時，教育教學的相關(guān)理念應(yīng)該從人性觀當中衍生。帶著這樣的思索，我們開始了學校的教改工作，并在教改實踐中總結(jié)出了學校整體辦學理念——通慧教育體系。

中外和一，通慧教育體系的形成

通慧教育體系是在黨的“立德樹人”教育方針引領(lǐng)下，以落實社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，基于對中外文化和教育的研究對比，提煉出的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值思想為統(tǒng)領(lǐng)，與西方全腦科學及積極心理學等研究結(jié)果相結(jié)合，即從人性與哲學層面入手把圣賢教育與智能教育融合為一的教育體系。它解讀出“道”與“術(shù)”之間的內(nèi)在聯(lián)系，清晰地體現(xiàn)了教書為育人服務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，是“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的心、腦、體共運的人本教育，使教育回歸到人的生命成長需求和生存發(fā)展需求上來，回歸了教育本源。

通慧教育體系由通慧教育理念、通慧教育校體、通慧教育課程、通慧教育課堂、通慧教育家校五部分組成，以核心理念“通慧為一”為道德引領(lǐng)，以通慧教育真言為內(nèi)涵顯現(xiàn)，以校訓“格物致知，蘭心修德”（“十五德”）為生命導向，以“通慧教育校體”為運行機制，以“通慧教育課程”為教育載體，以“通慧教育課堂”為修煉過程，以“通慧教育家?！眮斫y(tǒng)觀化育，形成家庭、學校和社會三位一體的合力，生成了“中國根，世界人”的標識性培養(yǎng)目標，其內(nèi)涵是培養(yǎng)以中華文化為根基能夠融合多元文化，有國際情懷和世界眼光，具有生命智慧的自我完善者，即人生和樂的踐行者、家庭和睦的模范者、社會和諧的推進者、世界和平的擔當者、生命和善的傳承者。

通慧教育理念的探索之路

通慧教育理念是通慧教育的道德引領(lǐng)，是在人性觀的基礎(chǔ)上提煉出來的。它解讀了“教育主體人的本質(zhì)是什么”這一關(guān)于教育本源的問題，主要由核心理念“通慧為一”及“通慧教育真言”、校訓“格物致知，蘭心修德”（“十五德”）、“通慧教育目標”等組成，是通慧教育體系的理論基礎(chǔ)。

通慧教育的核心理念“通慧為一”下的校訓是“格物致知，蘭心修德”，“格物致知”是在革除私欲和探究義理的同時達到致良知的狀態(tài)，“蘭心修德”是以覺悟之心來修身立德，追求生命成就，并進一步體悟“格物致知”的過程。這一校訓符合儒家經(jīng)典《大學》中“修身、齊家、治國、平天下、止于至善”的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了人的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生的過程，也為人實現(xiàn)生命的成就提供了思想和方法。

為了促使全體師生深入理解并踐行校訓的內(nèi)涵，學校闡發(fā)出了“十五德”，即“格物致知，蘭心修德”的價值尺度。正德、齊德、禮德、仁德、誠德是“格物致知”的過程，從志德到善德是“蘭心修德”的過程，也是進一步體悟和印證“格物致知”的過程。

為了深入體證“十五德”，學校進一步提出“十二主題月”實施方案。一月校友月、二月孝親月、三月愛心月、四月和平月、五月國學月、六月科技月、七月愛黨月、八月游學月、九月尊師月、十月愛國月、十一月外語月、十二月文化月，通過圍繞不同主題開展不同的社會活動，讓“十五德”切實融入校園生活，讓辦學思想落地生根。

通慧教育教學的理論支持

在了解格蘭德學校過程中，各位領(lǐng)導、專家和同仁們很快就會發(fā)現(xiàn)通慧教育真言：心性是修出來的，心性決定高度;知識是學出來的，知識決定寬度;能力是煉出來的，能力決定強度;智慧是悟出來的，智慧決定深度;德能是化出來的，德能決定氣度。因為它仿佛就是我們所獨有的教育話語體系，早已滲透到通慧教育課程、通慧教育課堂、校園文化，甚至是教師學生的日常言行中。

作為核心理念“通慧為一”的內(nèi)涵顯現(xiàn)，通慧教育真言是通慧教育體系落實的思想、方法和標準，是中西教育精髓的融合，是“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的心、腦、體共運的人本教育，是一種有生命力的動態(tài)理念，可以簡要分述為：

“修”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，起著把握方向和決策的作用，是心性提升的過程，即心識形成的過程，是正確人生觀形成的過程，決定了人生觀的思維能力，是教育的根本立足點，是一切教育行為的靈魂，是一切教育品質(zhì)的根源，重點解決人與自我的關(guān)系。

“學”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，左腦支配、右腦配合、全腦運用，身體執(zhí)行的一種心、腦、體共運過程，是知識體系建構(gòu)的過程，即智識形成的過程，決定了人的抽象思維能力。學和煉是“術(shù)”的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)人與社會的關(guān)系，主要反映出教育中教書的層面。

“煉”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，右腦支配、左腦配合、全腦運用，身體執(zhí)行的一種心、腦、體共運過程，是綜合能力運用的提升過程，即能識形成的過程，決定了人的形象思維能力。煉和學是“術(shù)”的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)人與社會的關(guān)系，主要反映出教育中教書的層面。

“悟”是心、腦、體共運達到的一種心靈與宇宙相通達的狀態(tài)，是智慧產(chǎn)生的過程，即慧識形成的過程，是正確世界觀形成的過程，決定了世界觀的思維能力，是教育的高級追求，呈現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。悟和修是“道”的體現(xiàn)，主要反映出教育中育人的層面。

“化”是心識、智識、能識、慧識融為一體的能量狀態(tài)，是氣識形成的過程，即天人合一的德能，是教育的終極追求。心識主要是指在革除私欲的過程中達到致良知的狀態(tài);智識主要指知識體系建構(gòu)的狀態(tài);能識主要是指綜合能力運用的狀態(tài);慧識主要是指心靈與宇宙相通達的狀態(tài);氣識主要是指天人合一的德能。

在整個課改過程中，我們的課程目標、課程設(shè)置和課堂模式，都是圍繞通慧教育真言“修學煉悟化”來展開的。而根據(jù)具體科目的不同，“修學煉悟化”的順序是以課堂上自然生成的順序和實際存在的，故是動態(tài)的、有生命的。

（作者系山東省青島格蘭德學校校長，本文有刪節(jié)）