汪瀟

摘要：現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義，二十世紀(jì)西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的兩大流派。后現(xiàn)代主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。通過(guò)借用歷史風(fēng)格來(lái)增加設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，同時(shí)又反映出一個(gè)時(shí)代的特征。在后現(xiàn)代藝術(shù)思潮看來(lái)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念帶來(lái)的主要弊端是用同一種方式對(duì)待不同地方和不同的人，從而忽視了民族文化內(nèi)涵和地方特色。面對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，亟需從傳統(tǒng)文化中去粗取精的同時(shí)，又要設(shè)計(jì)出具有我們民族特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，要成為在未來(lái)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有前瞻性的設(shè)計(jì)大國(guó)，與之同時(shí)也有本國(guó)文化特色。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文化內(nèi)涵；民族特色

一、后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的生成

第二次工業(yè)革命過(guò)后大量工業(yè)化產(chǎn)品開(kāi)始批量生產(chǎn)，伴隨著科技發(fā)明的突飛猛進(jìn)大規(guī)模的機(jī)器得到了應(yīng)用，與之同時(shí)生產(chǎn)力水平也在不斷提高，人類(lèi)工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，對(duì)西方歐美國(guó)家原有的階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式帶來(lái)了巨大的沖擊。

以包豪斯為代表，主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然為前提，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)一種以客觀(guān)的物性規(guī)律來(lái)決定人的主觀(guān)的人性的規(guī)律。包豪斯的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。重視產(chǎn)品的功能性，產(chǎn)品造型簡(jiǎn)潔，剔除多余裝飾，提倡設(shè)計(jì)品的功能應(yīng)居第一位，而形式第二，奉行“少即是多”的原則成為許多現(xiàn)代主義者進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的依據(jù)。

隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，弊端初現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們?cè)噲D通過(guò)回避機(jī)器，甚至反對(duì)工業(yè)化來(lái)尋找新時(shí)代的設(shè)計(jì)方法。受到當(dāng)時(shí)歐美各個(gè)國(guó)家大眾文化的影響，對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的反叛和揚(yáng)棄在后現(xiàn)代主義中得以體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義風(fēng)格主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的承載與延續(xù)。設(shè)計(jì)師在不斷探索中對(duì)造型提出創(chuàng)新，突顯設(shè)計(jì)產(chǎn)品的情感性，不單單是形式感的創(chuàng)造，在追求個(gè)性化的同時(shí)讓產(chǎn)品與人聯(lián)系更加密切，有時(shí)也會(huì)運(yùn)用新的手段將古典元素與現(xiàn)代符號(hào)加以融合，以創(chuàng)造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演繹，重現(xiàn)歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵對(duì)生活的隱喻。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

后現(xiàn)代主義并不能單純的以設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)界定為后現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗皇菃我坏娘L(fēng)格，而是對(duì)某一創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式都有顛覆性的新思維，在這種新的思維下所創(chuàng)造出來(lái)的風(fēng)格也是不拘一格的，無(wú)論是表現(xiàn)手法，還是材料的運(yùn)用，都有它的獨(dú)特性，因此要表述各創(chuàng)作領(lǐng)域的后現(xiàn)代狀況并不容易。

在這樣的后現(xiàn)代狀況下，有一些鮮為人知的例子。一個(gè)名叫“工作室65”的設(shè)計(jì)小組，設(shè)計(jì)的一只通過(guò)模壓發(fā)泡技術(shù)成形的椅子，他們?cè)O(shè)計(jì)的這款椅子融合了古典主義與波普風(fēng)格，體現(xiàn)出了古希臘藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)兩個(gè)不同時(shí)期文化的完美結(jié)合。與此同期之后，文丘里設(shè)計(jì)的一套咖啡具也融合了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)特征，充分體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的“復(fù)雜性”。意大利著名建筑師羅西也為阿萊西公司設(shè)計(jì)了一些“微型建筑式”的產(chǎn)品等等這些設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的一些基本特征，各有特色，不受之前的風(fēng)格所影響，通過(guò)借用歷史風(fēng)格來(lái)增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)又反映出一種幽默與風(fēng)趣之感，即強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的隱喻意義，但又刻意忽視產(chǎn)品本身的功能性。這些設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代主義工業(yè)設(shè)計(jì)理念大相徑庭，因而又被稱(chēng)為“反設(shè)計(jì)”，后現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在很大程度上是試驗(yàn)性的，它們代表了這一時(shí)期的前瞻性和時(shí)代特色，并且它們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)和理論界產(chǎn)生了深厚的影響，給后人以新的啟迪。

在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，設(shè)計(jì)者開(kāi)始對(duì)功能有自己的全新認(rèn)識(shí)，即產(chǎn)品的功能性不是絕對(duì)的，產(chǎn)品本身是具有生命的。產(chǎn)品功能性的體現(xiàn)不單純是器物的物性，還有產(chǎn)品所承載的文化性及精神性。產(chǎn)品不僅要有使用價(jià)值，更要表達(dá)一種特定的文化素養(yǎng)和精神內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)成為某一文化系統(tǒng)的象征及符號(hào)，自然而然的表現(xiàn)出各種賦予個(gè)性的文化意義，派生出關(guān)于材料、裝飾及色彩等方面的一系列新觀(guān)念。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會(huì)深深融入時(shí)代的特質(zhì)，與時(shí)代脈搏緊密相連，而設(shè)計(jì)作品不僅寄托著設(shè)計(jì)者的情感，還賦予傳遞信息的功能，成為我們理解這個(gè)時(shí)代的媒介，幫助我們更好的了解當(dāng)代人們的需求。設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要為尺度，承載其設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)哲學(xué)思想和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，通過(guò)物質(zhì)的方式來(lái)推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。

各種設(shè)計(jì)思潮的出現(xiàn)及發(fā)展都是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的潮流，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及發(fā)展基礎(chǔ)是在滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)思潮、生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)化大生產(chǎn)及廣大人民生活需要之上的?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念帶來(lái)的弊端往往是死板、盡力排除個(gè)人特征，不斷嘗試用同一種方式對(duì)待不同地方和不同的人，將民族特點(diǎn)和地方特色進(jìn)行拋棄，用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式，把原來(lái)傳統(tǒng)、自然合為一體的都市環(huán)境變成刻板沉悶的人工世界，琳瑯滿(mǎn)目的鋼筋水泥讓歐美各國(guó)的城市完全失去了自己的個(gè)性，并且伴隨工業(yè)化的發(fā)展對(duì)環(huán)境造成了不可挽回的污染。

隨著大眾文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)者單純追求功能性已變得落后且不合時(shí)宜，人們開(kāi)始重新審視人與自然的和諧統(tǒng)一，在后現(xiàn)代主義的影響下，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開(kāi)放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的鮮明性、使用者的個(gè)性以及民族特色，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中又不僅表現(xiàn)出古典的回歸還與當(dāng)今時(shí)代的融合。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)入到了一個(gè)新常態(tài)當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展需要轉(zhuǎn)型升級(jí)，單純簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足功能性而無(wú)美感、無(wú)特色的產(chǎn)品是難以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中是難以維持我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和發(fā)展思路是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的引擎之一。我國(guó)擁有幾千年歷史，傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾作為一個(gè)寶庫(kù)，豐富的民間工藝品也為我們的設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的資料為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造提供源源不斷的靈感。我國(guó)有大量的傳統(tǒng)藝術(shù)資料可以加以利用，一些民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品，比如刺繡、剪紙、蠟染等裝飾圖案可以為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品增光添彩。只要我們?cè)诠I(yè)設(shè)計(jì)中注意從傳統(tǒng)中去粗取精，與當(dāng)代一些新的文化特色和社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合，推陳出新，設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)作品，在打開(kāi)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)與國(guó)際接軌，不再是制造大國(guó)，而是創(chuàng)造大國(guó)，在融合與創(chuàng)新中走出自己的設(shè)計(jì)之路。

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