于童等

創(chuàng)造和創(chuàng)新與實踐有著密切的、本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)新和創(chuàng)造是實踐活動，即是在實踐過程中的創(chuàng)新和創(chuàng)造；從實踐與創(chuàng)新和創(chuàng)造的相互關(guān)系出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握的創(chuàng)新和創(chuàng)造概念。從根本上說，創(chuàng)新和創(chuàng)造屬于“實踐的事情”。實踐是創(chuàng)新和創(chuàng)造的根源，在實踐中才能創(chuàng)新和創(chuàng)造。人們根據(jù)自己的本質(zhì)力量展開的利用、改選和保護客觀世界的活動，是創(chuàng)新和創(chuàng)造得以進行的基礎(chǔ)與前提條件。

第一節(jié) 創(chuàng)造的內(nèi)涵

一、創(chuàng)造的含義

1. 什么是創(chuàng)造

創(chuàng)造的內(nèi)容非常豐富，含義十分深遠，它不僅僅是一種成果，還是一種行為；它還反映創(chuàng)造者的一種精神、一種事業(yè)，甚至還是一種“虛擬”的建構(gòu)。

因而，可以說“創(chuàng)造就是首創(chuàng)前所未有的事物”。這里的“事物”是廣義的，它既包括有形事物，也包括無形事物；或者說，既包括物質(zhì)事物，還包括非物質(zhì)的事物。

對創(chuàng)造內(nèi)涵的理解要寬泛一些，如凡是前人沒有想過、沒有做過的事，你想了，你做了，就是創(chuàng)造。這個定義意味著創(chuàng)造應(yīng)該由兩部分組成：第一部分是“想”，想前人所未想，即創(chuàng)造性想象；第二部分是“做”，做前人所未做，即創(chuàng)造實踐。

創(chuàng)造的范圍極廣，生產(chǎn)、生活中到處充滿了創(chuàng)造。在自然科學(xué)領(lǐng)域，所有的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識自然是創(chuàng)造，所有的發(fā)明與改造自然也都是創(chuàng)造。因為發(fā)現(xiàn)與發(fā)明都是與眾不同的，前所未有的。在社會科學(xué)也包含許多創(chuàng)造，自有人類歷史以來的家庭、國家、政府、軍隊，還有像改革開放、承包制、股份制、全員合同制，以及企業(yè)里的各種公共關(guān)系、廣告、營銷策劃、CI企業(yè)形象戰(zhàn)略、經(jīng)營決策等都是一定意義上的創(chuàng)造。文藝創(chuàng)作、音樂戲劇以及各項體育紀(jì)錄等，也都隸屬創(chuàng)造范疇。

2. 創(chuàng)造的特點

創(chuàng)造與其他人類活動相比，有以下顯著特點：

（1）新穎性：與眾不同及前所未有的新穎性，這是創(chuàng)造最主要的本質(zhì)特點。

（2）普遍性：創(chuàng)造存在于人類活動的一切領(lǐng)域。正如我國著名教育家陶行知先生所說：“人類社會處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！?/p>

（3）超前性：創(chuàng)造是指首創(chuàng)，超前于社會的認(rèn)識；社會認(rèn)識滯后于創(chuàng)造，這也是客觀規(guī)律。超前性表現(xiàn)在想在別人前面、搶在別人前面，做在別人前面。

（4）獨創(chuàng)性：指創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果等是獨一無二的，并都具有一定的價值。

3. 創(chuàng)造的意義

歷史地看，人類本身就是創(chuàng)造的產(chǎn)物。從遠古至今的漫長歲月里，是創(chuàng)造性的勞動，才使猿逐步進化成現(xiàn)代的文明人，人與動物的最大差別就是人會勞動、會創(chuàng)造。當(dāng)然，人腦是一切創(chuàng)造之源。由于人類的創(chuàng)造活動，才有經(jīng)濟、生產(chǎn)和社會，才有了科技，有了各種文化史、文明史?？梢哉f，創(chuàng)造，造就了世間的一切文明。

聯(lián)合國曾有一論斷：“發(fā)達國家與落后國家的差距，實際是創(chuàng)造力開發(fā)的差距，要從開發(fā)創(chuàng)造力入手，來縮短差距，消除差距?！边@是一種符合客觀實際的正確論斷。

市場的競爭、社會的競爭、體育的競爭等，實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)的競爭，而科學(xué)的競爭，本質(zhì)上又是人才的競爭，歸根結(jié)底是人的創(chuàng)造力的競爭，即人的創(chuàng)造性思維能力的競爭。

未來社會，時空擴大了，競爭激烈了，能源缺乏了，糧食緊張了，環(huán)境變壞了，人口變多了……求生存、求發(fā)展、求自由，追求人類美好的未來，靠什么呢？靠人類不斷的創(chuàng)新！首先對大自然，我們就得打掉舊的思維模式，還像從前那樣所謂“改造自然、利用自然”，勢必我們必然要受到大自然的懲罰。其次對待生產(chǎn)，不管是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，還是信息社會，“只顧生產(chǎn)，破壞環(huán)境”的生產(chǎn)是不行了。再次對待生活要有新舉措，要有新追求，這種新舉措、新追求必須以不損害環(huán)境、不損失他人為生活原則。你的用車、你的居住、你的行為都必須要受到“文明”的約束。這一系列的實際問題的解決，靠什么？靠創(chuàng)造。

二、創(chuàng)造與需要

人的需要都是多種多樣的，一般地說，人的需要可以分為天然性需要和社會性需要。天然性需要是一個人生來具有的，它反映了人對生存和發(fā)展自己生命所必需的客觀需求。天然性需要的滿足是通過利用一定的對象或一定的生活狀態(tài)而達到的。

人的天然性需要不僅受生物需求的制約，而且也受社會生產(chǎn)、社會生活條件的影響。在人類社會發(fā)展過程中，除天然性需要外，還形成了人類所特有的心理需要和社會性需要，創(chuàng)造需要就屬于這一類需要。

人本主義心理學(xué)家馬斯洛在《動機與人格》一書中明確提出人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要。足見，需要是創(chuàng)造之母。

馬斯洛這五種需要是按次序逐級上升的，只有當(dāng)下一級需要獲得基本滿足而不是全部滿足之后，追求更高一級的需要就成了驅(qū)動人們行為的動力。其中生理需要、安全需要和社交需要屬于低級的需要，這些需要通過外部條件使人得到滿足。尊重需要、自我實現(xiàn)的需要是高級的需要，它是從內(nèi)部與外部的相結(jié)合后使人得到滿足的?？梢哉f，一個人對尊重和自我實現(xiàn)的需要，是永遠不會感到完全滿足的。特別是通過滿足人的高級需要來調(diào)動創(chuàng)造的積極性，則會更穩(wěn)定、更持久。

這五種基本需要既不一定是有意識的，也不一定是潛意識的，但總的說來，在一般人身上往往是潛意識的。因此，對個體來說，潛意識的動機比有意識的動機更重要。但對于具有豐富經(jīng)驗的人而言，通過適當(dāng)?shù)募记?，可以把潛意識的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的需要。因此，可以說需要是創(chuàng)造的動力，有了需要才有創(chuàng)造。

三、創(chuàng)造與氣質(zhì)

氣質(zhì)，是一個人的先天的個性表現(xiàn)，是由于人的高級神經(jīng)系統(tǒng)的類型所決定的。氣質(zhì)是不易改變的，氣質(zhì)沒有好壞，但不同氣質(zhì)的人適應(yīng)不同的工作和生活。依據(jù)自己的不同氣質(zhì)進行不同的創(chuàng)造性活動，更有利于獲得創(chuàng)造的成果。所以，創(chuàng)造與氣質(zhì)是密切相關(guān)的。

心理學(xué)家根據(jù)一個人反應(yīng)的強度、速度、平衡度，把氣質(zhì)分為四種：

其一，多血質(zhì)。生性活潑，遇事機靈，隨機應(yīng)變，外部表現(xiàn)很明顯，情緒興奮性高。反應(yīng)速度快，經(jīng)常被新鮮的事物所吸引。易于見異思遷，聯(lián)系面廣，善于社交，但深交不實，易于發(fā)現(xiàn)新問題。

其二，膽汁質(zhì)。動作十分迅速，來勢很猛，好沖動。容易發(fā)生強烈的情感狀態(tài)，外傾十分明顯，情緒興奮性高，抑制和控制自己的能力很差。反應(yīng)快但不靈活，倔強，情緒激動時情感強，易與人發(fā)生沖突，有不可抑制之勢。精力旺盛，能克服困難。

其三，黏液質(zhì)。行為表現(xiàn)安詳，內(nèi)傾型。動作緩慢，不急躁，干事不慌不忙，對任何工作在做之前總要深思熟慮。情緒不易外露，較少說話，常常沉默寡言。善于克制自己干事，一旦開始行動便能堅持到底。而且不見異思遷，遇到緊急的情況時很難作出應(yīng)急反應(yīng)，情緒比較穩(wěn)定，做事慢條斯理。

其四，抑郁質(zhì)。安靜型，內(nèi)傾性。心理過程緩慢，對于強刺激很難作出反應(yīng)，若在進行緊張工作時，會很不適應(yīng)而易產(chǎn)生疲勞，情緒同樣很緩慢，情感的體驗經(jīng)常比較深刻、持久，而且強度也大。當(dāng)他受到委屈時，內(nèi)心體驗很沉重，但外部表現(xiàn)不明顯、情感比較固執(zhí)，對于不熟悉的人，這類人盡量避免交往。很難適應(yīng)新環(huán)境的要求，孤獨。碰到挫折時不像前面兩種人那樣去克服，而是自己病態(tài)式的難受，易產(chǎn)生悲觀情緒。

四、創(chuàng)造與境界

境界，說到底是一種精神，即一種敢闖、敢試、敢冒險的精神，一種獻身事業(yè)的理念精神。

科學(xué)創(chuàng)新是在腥風(fēng)血雨中誕生的。因為每一個科學(xué)創(chuàng)意的產(chǎn)生和創(chuàng)造或創(chuàng)新成果的問世，都是經(jīng)過沖破宗教迷信、世俗觀念以及思維定式的束縛，并伴隨著砸碎思想牢籠的艱苦努力。在這一過程中，決定其需要的是創(chuàng)造精神的永恒。

雖然哥白尼辭世了，但他的偉大著作卻永遠留給了人類。

伴隨著《天體運行論》的出版，“日心說”和“地心說”的斗爭更加激烈了。教會瘋狂地迫害“日心說”的維護者，著名的天文學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”，被宗教裁判所活活燒死。偉大的物理學(xué)家伽利略也因擁護“日心說”，反對“地心說”而被判終身監(jiān)禁。

哥白尼經(jīng)過長年觀察和科學(xué)計算，揭開了宇宙的奧秘，提出了偉大的“日心說”。

馬克思曾說過，“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>

在科學(xué)史上，探求科學(xué)真理的人，無一不付出巨大的代價，有的甚至獻出自己的生命。像英國的偉大科學(xué)家培根、意大利的物理學(xué)家伽利略，都曾度過漫長的鐵窗生涯。因此，要想做一個科學(xué)家，就要做好為真理而付出代價，甚至為科學(xué)而獻身的思想準(zhǔn)備。

失敗是成功之母，在創(chuàng)新的歷程中，一切發(fā)明創(chuàng)造者都認(rèn)為，成功是可賀的，失敗是可貴的。一般來說，凡成功者都是以自己或他人的失敗教訓(xùn)為借鑒的，這在人類發(fā)明創(chuàng)造的歷史上是屢見不鮮的。

年輕的創(chuàng)新者們，讓我們以《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾說的一段話來自勉：

“人最寶貴的是生命。生命屬于每個人只有一次。人的一生是應(yīng)當(dāng)這樣度過：回憶往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；臨終之際，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭。”

這就是境界，是創(chuàng)造者必備的精神境界。

第二節(jié) 創(chuàng)造力

一、創(chuàng)造力含義

創(chuàng)造力是創(chuàng)造主體（個人或團體、企業(yè)、國家）運用一切已掌握的知識信息，針對具體客觀問題產(chǎn)生某種具有新穎而獨特的、并有一定社會價值產(chǎn)品（作品）的能力?；蛘哒f，創(chuàng)造能力，是創(chuàng)造主體在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出來并發(fā)展起來的各種能力的總和。

創(chuàng)造力不是一種一般性的能力，而是人的知識、技能、智力、智慧及個性、品格的統(tǒng)一與綜合。也就是說，創(chuàng)造力是架在人的才能與事業(yè)之間的橋梁。

也可以說，創(chuàng)造力包括創(chuàng)造性思維的能力及為實施創(chuàng)造所需要的一切能力的總和。

創(chuàng)造性思維的能力，就是想前人之未想的創(chuàng)新設(shè)想的能力，具體包括提出問題與解決問題的能力；實施創(chuàng)造所需要的能力，即做前人所未做的能力，具體包括如觀察能力、理解能力、分析能力、記憶能力、操作技能、組織能力、表達能力、公共關(guān)系能力等各種基本能力。

創(chuàng)造力是創(chuàng)造主體最重要的能力，它能反映創(chuàng)造主體素質(zhì)的高低，也是人的最寶貴的資源。

創(chuàng)造力包括顯創(chuàng)造力和潛創(chuàng)造力，或者說主要是線性創(chuàng)造力和非線性創(chuàng)造力。

創(chuàng)造力資源是與任何自然資源不同的增值型資源，它越用越多，越用越好，永遠不會枯竭。

創(chuàng)造力有一個從萌發(fā)到形成的過程，萌發(fā)形態(tài)可稱作“類創(chuàng)造力”“特殊才能的創(chuàng)造力”（馬斯洛語），還有一種創(chuàng)造力，即“自我實現(xiàn)創(chuàng)造力”。然而，要成為創(chuàng)造型人才，就必須挖掘潛在的創(chuàng)造力，這才是根本。達爾文說：“我超過常人的地方在于，我能夠察覺容易被忽視的事物，我還對它們進行精細(xì)的觀察?！睈鄣仙f：“不管哪種發(fā)明，必須首先考慮實用價值，既要適合大眾需要，又要經(jīng)濟實惠。”這是發(fā)明創(chuàng)造的原則。

二、正確認(rèn)識自己的創(chuàng)造力

創(chuàng)造主體在創(chuàng)造活動中最大的敵人是誰？是自己。創(chuàng)造主體只有真正認(rèn)識自己，才能真正戰(zhàn)勝自己；只有真正戰(zhàn)勝自己，才能最后戰(zhàn)勝一切。這種超越自我的哲學(xué)思想，對于創(chuàng)造活動也是同樣重要的。凡是自己不認(rèn)識自己，不去戰(zhàn)勝自己的人，常常是未上陣就在精神上失敗了，更談不上以超群的意志去奮斗拼搏。有膽才能有識，有膽識才能成功，這是一切創(chuàng)新的規(guī)律。

人人都醞釀著某種“力”，只有這種“力”在實踐中顯現(xiàn)出來，并且又產(chǎn)生一定結(jié)果（產(chǎn)品、定律、價值等），我們就可稱其為創(chuàng)造力。

然而，人最難的就是認(rèn)識自己；而在認(rèn)識自己中，最難也是最重要的是正確認(rèn)識自己的創(chuàng)造力。據(jù)國外的創(chuàng)造學(xué)工作者研究，90%以上的人都存在著不同程度的自卑。這說明大多數(shù)人都沒能正確地認(rèn)識自己的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造力由智力因素和非智力因素構(gòu)成。其中智力因素包括觀察力、邏輯力、選擇能力、表達能力、操作能力；非智力因素包括創(chuàng)造欲、求知欲、好奇心、意志力、堅韌力、想象力、幻想力、靈感力、直覺力等。

認(rèn)識自己的創(chuàng)造力不是憑空想象出來的，而是在生活實踐中，特別是在發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造實踐活動中逐漸認(rèn)識到的。

三、創(chuàng)造力的意義

創(chuàng)造力今天之所以具有這么重要的現(xiàn)實意義，是因為我們面臨的社會是一個復(fù)雜多變的社會，所面臨的競爭也是有我無你的競爭。擺在我們面前的政治、經(jīng)濟、社會和科學(xué)難題，都需要去應(yīng)付各種復(fù)雜的局面，最終靠的是國家的綜合國力，靠的是人人創(chuàng)造力的大力發(fā)揮。我們一般把創(chuàng)造力理解為某種能力、力量和才能，包括直覺、想象、靈感、想象，以及發(fā)明天賦、創(chuàng)造性思維能力、解決問題的能力和創(chuàng)造的幻想力等。

創(chuàng)造力的現(xiàn)實意義可以歸結(jié)為下面幾點：

其一，是解決現(xiàn)實問題的需要。當(dāng)今人們感覺到自己創(chuàng)造力量的枯竭，他們無力解決應(yīng)解決的問題，特別是復(fù)雜多變的問題。怎么辦？這就要求一個國家要從教育入手，培養(yǎng)并提高全民族的創(chuàng)造性素質(zhì)，尤其要大力培養(yǎng)杰出人才。

其二，是實現(xiàn)價值的需要。人們愈來愈認(rèn)識到，只有在勤奮從事一般性工作的同時加上宏偉的創(chuàng)造思想，才能使最微不足道的工作也能產(chǎn)生價值；只有在今天尚不缺乏的積極性和活力之外再加上我們稱為偉大的創(chuàng)新精神，才能有效地解決那些決定未來的各種復(fù)雜多變性的問題。

其三，是創(chuàng)造和創(chuàng)新的需要。我們必須承認(rèn)對以往一貫認(rèn)為符合科學(xué)的智力評價體系和學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生懷疑。對智力評價過高，勢必對創(chuàng)造能力評價過低，從而忽略和阻止創(chuàng)造能力的發(fā)展?？茖W(xué)今后要揭示的問題是，在創(chuàng)造性活動中，個人如何能克服和超越其自身的局限之規(guī)律和方法等課題。

其四，是提高自身創(chuàng)造力的需要。創(chuàng)造力不僅是天賦和才能，而且是一種責(zé)任，是一種積累。創(chuàng)造力不是“Deus ex Machina”（解決一個困難的出乎意外的方法），也不能呼之即來。由創(chuàng)造力富有成果的表現(xiàn)看來，創(chuàng)造力是教育、培養(yǎng)和實踐的結(jié)果。

以往，人們對在文化、思想、技術(shù)和文明生活在各個領(lǐng)域表現(xiàn)出來的創(chuàng)造稟賦和天才人物一直保持神秘的緘默。人們往往都不敢詢問他們卓越才能的根源。當(dāng)今社會，我們要廣泛地宣傳具有創(chuàng)新能力的人和事；要深入地發(fā)現(xiàn)并倡導(dǎo)為提高并增強創(chuàng)造能力而努力奮斗的人才。

第三節(jié) 科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造力

一、創(chuàng)造力人皆有之

首先，創(chuàng)造力人皆有之。這就是說，除了少數(shù)智力低下的人之外，對一切正常人、健康人來說，不論性別、年齡、民族、出身、地位、學(xué)歷、職務(wù)等，都具有創(chuàng)造力。正常人的大腦結(jié)構(gòu)與功能類同，雖有差異，但不是數(shù)量級的差異。所以，創(chuàng)造力絕非少數(shù)“天才”獨有的能力?！鞍徇\夫與哲學(xué)家之間的原始差別，要比家犬與獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第4卷，160頁）

“創(chuàng)造力人皆有之”的論斷是心理學(xué)研究的重大成果之一，它打破了原先對于創(chuàng)造力的天才論與神秘論。陶行知先生在20世紀(jì)40年代提出了“人人是創(chuàng)造之人”的論斷，這是我國的教育家對創(chuàng)造原理的重大貢獻。事實上，無論是偉大的發(fā)明家愛迪生，還是杰出的科學(xué)家愛因斯坦，也都堅決地否認(rèn)過存在天才的說法。愛迪生有“天才是百分之九十九的血汗加上百分之一的靈感”的論斷，與“創(chuàng)造力人皆有之”是完全一致的，只要你能勤奮，付出血汗，你就可以成為“天才”，當(dāng)然知識是必備的。

大哲學(xué)家培根指出：“知識就是力量?！比欢爸R”是廣義的，它包括人類創(chuàng)造的一切科學(xué)文化知識，也包括許多可能還沒有總結(jié)、上升為書本知識的寶貴經(jīng)驗，還應(yīng)該包括很多人類創(chuàng)造的基本技能，這些都是前人留下的寶貴財產(chǎn)，也是我們從事創(chuàng)造絕不可少的堅實基礎(chǔ)。

牛頓說他的成功是由于站在前人的肩膀上的結(jié)果。一切創(chuàng)造都是對前人未完成的創(chuàng)造的再創(chuàng)造，或是對前人未能成功的創(chuàng)造實施在檢驗的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。所以，一個重要的創(chuàng)造啟示是，創(chuàng)造者都是孜孜不倦的學(xué)習(xí)者。你要創(chuàng)造，就必須學(xué)習(xí)知識，積累經(jīng)驗，掌握技能；用什么，學(xué)什么；活到老，學(xué)到老。

學(xué)習(xí)知識、經(jīng)驗與技能，不但要從書本中學(xué)，還要向群眾去學(xué)，從社會實踐中學(xué)。美國曾做過調(diào)查，成功的創(chuàng)造者、發(fā)明家，在創(chuàng)造過程所需的知識中，由各級學(xué)校所提供的知識最多只有20%，而其他80%的知識則需要創(chuàng)造者自己不斷地學(xué)習(xí)，特別是在實踐中學(xué)習(xí)。

因此，一切有志于創(chuàng)造的人都必須不斷地學(xué)習(xí)，必須是“我要學(xué)”，而不是“要我學(xué)”。在知識老化周期越來越短的今天，繼續(xù)教育將變得越來越重要。一個人掌握的知識、經(jīng)驗與技能越多，創(chuàng)造力必將越高。

知識就是力量。然而，必須注意的是，知識并不會簡單地、自然地成為力量。知識的力量不僅僅在于對知識的學(xué)習(xí)與輸入，更在于知識的轉(zhuǎn)化與輸出。

二、創(chuàng)造力是一種潛力

“創(chuàng)造力是一種潛力，可以開發(fā)，也必須開發(fā)?！?/p>

雖然創(chuàng)造力人皆有之，但是創(chuàng)造力的性質(zhì)是一種潛在的能力，是潛力就可能開發(fā)，也必須開發(fā)。否則，它永遠只是潛力，你也永遠只是個普通的人，而不是人才，更不是天才。

其實，人的各方面的潛力都很大。有的人在火災(zāi)搶救中可以因情況緊急而突發(fā)蠻力，搬起一臺沉重的設(shè)備往安全區(qū)轉(zhuǎn)運，可事后卻怎么也搬不動這臺設(shè)備；有的體育苗子在被教練員選中，并經(jīng)辛勤訓(xùn)練后可以跳過2米高，可是若不去開發(fā)這種體育潛力，恐怕連1.5米也跳不過；記憶潛力也可獲得驚人的開發(fā)，錦州市記憶研究所對一名普通五年級小學(xué)生訓(xùn)練快速記憶，僅4個月，便具有熟記整本《新華字典》的能力?！凹敝猩恰眲t是人的智力與創(chuàng)造力的自發(fā)性開發(fā)的表現(xiàn)。所以，一個人能夠做到的，其實遠比他已經(jīng)做到的要多得多，關(guān)鍵是你開發(fā)不開發(fā)自己的潛力。

創(chuàng)造力也是一種潛在能力。有位創(chuàng)造學(xué)工作者曾評論說：“每個人的頭腦中都沉睡著一位創(chuàng)造大師。”你想成為創(chuàng)造的強者嗎？那么，請設(shè)法喚醒他。

創(chuàng)造力是一種潛力，這就很好地解釋了為什么創(chuàng)造力“人皆有之”。這里，介紹一位農(nóng)民發(fā)明家的經(jīng)歷，很有典型意義。1994年5月10日《科技日報》頭版頭條刊登了題為《一個中國農(nóng)民的夢》的報道，記述了四川省汶川縣農(nóng)民發(fā)明家姚若松發(fā)明了“屎殼郎耕作機”，提前幾十年實現(xiàn)了美國教授的預(yù)言，是耕作機設(shè)計的一次革命的事跡。

姚若松生活在丘陵山區(qū)，無法使用機械耕作，但他受昆蟲屎殼郎推大團泥土的啟發(fā)，并用屎殼郎做實驗，發(fā)現(xiàn)“一個拉不動的東西，卻能推動”。于是，他決心設(shè)計制造應(yīng)用“用推不用拉”原理的小型山區(qū)拖拉機。

18年來，從模型到機械，他經(jīng)歷了成百次的失敗。改進、試驗，再改進，幾經(jīng)傾家蕩產(chǎn)，瀕臨絕望，耗去了平生積蓄及女兒的學(xué)費、嫁妝，還借了幾萬元的債，歷經(jīng)千難萬阻，終于創(chuàng)造了一種適合丘陵山區(qū)使用的體積小、重量輕（64公斤重）、可爬45O坡地、十分輕便靈活、一個人能背著上山、能耕盡田邊地角的推式耕作機。

該機1小時可耕0.8畝，耗油只有0.5公斤，價格僅2000多元（相當(dāng)于1頭牛的價），2小時工作量相當(dāng)1頭牛一天的耕地，極受山區(qū)農(nóng)民歡迎。

一位美國教授曾于1993年12月1日預(yù)言：“幾十年后，現(xiàn)在的拖拉機有可能進入歷史博物館，農(nóng)機具在田里將是推著走，而不是拖著走，播種機的輪胎將換成履帶式。”1994年3月12日在四川省農(nóng)機局的鑒定會上，該預(yù)言就被姚若松的屎殼郎耕作機完全變成了現(xiàn)實。

這個創(chuàng)造事例的成功，其中起決定性作用的因素是什么？是創(chuàng)造精神！這是姚若松唯一的財富，唯一的優(yōu)勢。有了它，什么困難都能克服，什么奇跡都能創(chuàng)造。

三、創(chuàng)造潛力巨大

人的思維意識活動絕大部分是在無控制狀態(tài)下工作，更談不上在最佳控制狀態(tài)下工作了。這表明，人的大腦潛力極大，創(chuàng)造力開發(fā)大有可為。

既然創(chuàng)造潛力這么巨大，人們也必然要問，如何才能科學(xué)地開發(fā)創(chuàng)造潛力呢？

美國心理生理學(xué)家斯帕利教授的研究成果，為人類指明了開發(fā)大腦創(chuàng)造潛力的總體方向與基本思路。斯帕利教授經(jīng)過對在做不同類工作的大腦活動者的大量腦電波實驗，得出了大腦左右兩半球的功能與聯(lián)系方面的較正確的認(rèn)識，指出大腦左半球的功能主要是語言、計算、邏輯思維功能，是理性的腦；大腦右半球則主管形象思維、直覺思維，并掌握發(fā)散思維等非邏輯思維的功能，是創(chuàng)造的腦；大腦左右兩半球間約有20億根神經(jīng)纖維互相聯(lián)系著，每分鐘可由一側(cè)向另一側(cè)傳送400億次沖動信息，從而構(gòu)成一個相輔相成、緊密配合、功能互補并具有“轉(zhuǎn)移機能”效應(yīng)的統(tǒng)一的控制系統(tǒng)，等等。斯帕利教授由于該項研究成果，榮獲了1981年諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎。

當(dāng)然，人的潛在能力的也是一項系統(tǒng)工程，開發(fā)潛在能力的方法和途徑有許多。其中，最根本的有三條：

一是學(xué)習(xí)。沒有自主學(xué)習(xí)，便無法掌握應(yīng)該掌握的知識信息，而知識信息是誘導(dǎo)人的創(chuàng)造潛能的最直接、最可靠、最簡潔的靈丹妙藥。

二是環(huán)境。沒有個人的愉快思維空間，沒有一種自由的心理，沒有一種寬松的人文環(huán)境，人的創(chuàng)造潛力便沒有條件誘發(fā)。

三是精神。沒有一種為科學(xué)、為事業(yè)、為人民獻身的精神，沒有堅強的意志，沒有不怕困難、不怕死的精神，想取得創(chuàng)造或創(chuàng)新成功是萬萬不能的。

四、科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合會產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力

2012年6月7日有一篇科技雜談，作者尹世昌，題目為《尋找科學(xué)與藝術(shù)的連線》，這篇文章是啟發(fā)創(chuàng)造之作、創(chuàng)新之作、創(chuàng)優(yōu)之作，現(xiàn)轉(zhuǎn)載供大家科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造之能力。

尹世昌在文章中講：“速射火炮、千斤頂、自行車……達·芬奇的手稿中，出現(xiàn)大量與科技相關(guān)的草圖；愛因斯坦則酷愛拉小提琴，常在飯后演奏一番。精巧的發(fā)明與蒙娜麗莎這樣的不朽作品，出自同一個人；優(yōu)美的樂曲，也可以從發(fā)現(xiàn)相對論的科學(xué)家雙手中流淌出來。

科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系？諾貝爾物理獎獲得者、著名物理學(xué)家李政道曾說：‘科學(xué)與藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。

鳥之雙翼，車之雙輪，相輔相成，互不可分……科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系這個話題，足以激發(fā)長久的討論和無數(shù)精妙的回答。

李政道的長子，中國香港科技大學(xué)人文社科學(xué)院院長、歷史學(xué)家李中清教授已經(jīng)連續(xù)兩年通過一項名為‘創(chuàng)意間的親昵的活動，繼續(xù)探索科學(xué)與藝術(shù)之間的微妙關(guān)系。

2011年活動的主題是‘藝術(shù)與科學(xué)，以慶祝愛因斯坦一生的科研成就。作曲家盛宗亮教授擔(dān)任活動藝術(shù)總監(jiān)，邀請享譽國際的格萊美獎得主到大學(xué)校園，演奏家與作曲家互動創(chuàng)作，大學(xué)生現(xiàn)場觀摩，作品不斷修改完善，最終以一場音樂會獻給師生。

中國香港媒體評論說，愛因斯坦畢生喜愛音樂，由一眾音樂家向他致意，這種科學(xué)與藝術(shù)的對話，可展現(xiàn)出另一種平衡宇宙。

其實，在以往的大量的技術(shù)發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，都證明了科學(xué)與藝術(shù)是在相互關(guān)聯(lián)、相互啟迪、相互激發(fā)、相互制約中共生的，其最終結(jié)果是創(chuàng)意、創(chuàng)造和創(chuàng)新。這其中的奧秘在于線性思維與非線性思維產(chǎn)生的創(chuàng)造力的最大化。

藝術(shù)家要面對的第一個問題總是為什么不可以。盛宗亮說，我們不是要把科技大學(xué)的學(xué)生變成藝術(shù)家，而是通過藝術(shù)家的思維方式，啟發(fā)他們的思維，對任何一個專業(yè)的學(xué)生來說，要想取得一些成就，就必須要具備藝術(shù)家的想象力。

不論藝術(shù)啟迪科學(xué)，或者科學(xué)激發(fā)藝術(shù)，連接科學(xué)與藝術(shù)的金線，都可歸結(jié)為創(chuàng)意。正如李中清所說，音樂可以激發(fā)創(chuàng)意——在各種學(xué)術(shù)范圍如是，在生活上亦如是?；顒訛榇髮W(xué)生們帶來獨特的體驗，從而培養(yǎng)同學(xué)的創(chuàng)意、想象力和思考能力。

這種做法非中國香港獨有。四十多年前，美國麻省理工學(xué)院推出音樂教育后，就發(fā)現(xiàn)接受了音樂教育的學(xué)生，思想比其他學(xué)生更富創(chuàng)意。尋找一種學(xué)生喜歡的方式，避免藝術(shù)教育也變成‘填鴨，仍然值得研究。

錢學(xué)森生前不止一次發(fā)問：為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？藝術(shù)教育與科學(xué)教育同步發(fā)展，和諧身心也好，提高綜合素質(zhì)也好，或許可算作對‘錢學(xué)森之問的一種回應(yīng)。”