2015年4月5日清明節(jié)，重慶南山公墓迎來(lái)了掃墓的高峰。已經(jīng)快八十歲的何奶奶站在老伴兒的墓前老淚縱橫：“老頭子，差點(diǎn)就要喊不認(rèn)識(shí)的人來(lái)看你了，以后我走了，就沒(méi)人管得了他們了?！崩夏棠涛脑蚴且?yàn)檫h(yuǎn)在加拿大留學(xué)的孫女，提出了請(qǐng)人幫忙掃墓的建議。

孫女在國(guó)外，何奶奶腿腳不好，墓園臺(tái)階太多不好上，兒子忙著看店，且腰不好背不動(dòng)何奶奶。孫女說(shuō)晚些時(shí)候一起去，老人不同意，堅(jiān)持要清明節(jié)當(dāng)天去掃墓祭拜老伴兒。孫女不放心，想找人代去掃墓，何奶奶當(dāng)即氣不打一處來(lái)。她認(rèn)為找一些不認(rèn)識(shí)的人去掃墓，是非常不孝的行為。她雖然也理解孫女的想法，但掃墓“是親人的團(tuán)聚，是告訴去世的家人，我沒(méi)有忘記你，我們都過(guò)得很好”，而這是外人所無(wú)法代替的。

多維解讀

“代人掃墓”有違清明節(jié)日初衷

清明將至，不少遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的人又開(kāi)始為掃墓問(wèn)題愁腸百結(jié)了。盡管近年來(lái)時(shí)興“代人掃墓”業(yè)務(wù)，但這種商業(yè)化多于人情味的祭掃方式，并不為多數(shù)人所接受。清明節(jié)，是對(duì)祖先的一種緬懷，通過(guò)掃墓這樣一種儀式，表達(dá)對(duì)先人的感恩之情，對(duì)生命本質(zhì)的思考，也是家族向心力的一種集中體現(xiàn)。正因如此，國(guó)家把清明節(jié)作為法定節(jié)假日，讓大家回鄉(xiāng)祭祖，滿足人們的心理需求。然而，“代人掃墓”業(yè)務(wù)的興起，把對(duì)先人的哀思明碼標(biāo)價(jià)，這不僅會(huì)助長(zhǎng)更多的拜金主義思想，也把清明的習(xí)俗給功利化了，更違背了國(guó)家把清明節(jié)作為法定節(jié)假日的初衷。

既然掃墓是為了緬懷已故親人，就應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心、親力親為?；ㄥX請(qǐng)人掃墓，有不尊重逝去親人之嫌。更何況，祭奠先人、寄托哀思的方式有很多，比如古人就流行寫詩(shī)文。而掃墓也不是僅在清明節(jié)才能去，只要心懷先人，又何必“扎堆”清明節(jié)這天呢？因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的清明祭掃，我們應(yīng)該以虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)看待，能回去就回去吧。要知道，清明祭掃也是“常回家看看”的一種方式，既向健在的父母盡孝，又向逝去的親人寄托哀思。

“代人掃墓”也是一種移風(fēng)易俗

“代人掃墓”雖然不符合傳統(tǒng)理念和習(xí)俗，但結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，尤其是隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我們不能輕易否定它的現(xiàn)實(shí)意義。在絕大多數(shù)情況下，請(qǐng)人“代為掃墓”者并不是自己能親自去而不想去，而是想去但不能去，我們理應(yīng)多些寬容與理解。再者，如果請(qǐng)人“代為掃墓”者害怕?lián)弦C瀆的罪名而不敢這么做，而自己又回不去，那么干脆不掃墓算了，這難道比請(qǐng)人掃墓更好嗎？

部分網(wǎng)友和公眾對(duì)于“代人掃墓”最大的質(zhì)疑和爭(zhēng)議，其實(shí)還在于這種現(xiàn)象是不是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)清明文化的一種褻瀆與破壞。實(shí)際上，任何傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和習(xí)俗，都是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革而發(fā)展與變革的，整體趨勢(shì)是刪繁就簡(jiǎn)。清明節(jié)的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核是祭奠先人、寄托哀思?！按藪吣埂笨瓷先ナ怯蓜e人代替自己掃墓，但真正在背后起主導(dǎo)作用的，其實(shí)還是委托人。比如祭祀需要哪些祭品，需要什么樣的規(guī)模，祭文如何寫，都是委托人來(lái)決定的。這就是說(shuō)“代人掃墓”并沒(méi)有改變祭奠先人、寄托哀思的精神內(nèi)涵，只不過(guò)是通過(guò)一種新的方式來(lái)完成這樣的文化傳承而已，最多算是一種移風(fēng)易俗，而既非顛覆，也非褻瀆。