文丨賈志勇

“代人掃墓”的是是非非

文丨賈志勇

2013年，因?yàn)榕笥雅既坏囊痪渫嫘Γ踪e在自己的網(wǎng)店上掛起“代人掃墓”的業(yè)務(wù)，代人掃墓的價(jià)格為500元一次。一做就是4年，訂單量也從0單增長(zhǎng)到37單。他做這一行的原則是，拒絕代哭代跪，他說(shuō)“不是所有的東西都能用錢買到”。

“代人掃墓”，自出現(xiàn)之日起，就備受爭(zhēng)議。有專家稱，在中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，通過(guò)清明節(jié)的祭祀活動(dòng)，傳承的是孝道，表達(dá)的是對(duì)故去親友的思念和緬懷，無(wú)一不體現(xiàn)“情“和“孝”。而這些，是無(wú)法用金錢去衡量的。否則，不僅變?yōu)橐环N空洞的形式，而且還“變味”了。

事實(shí)也確是如此。畢竟“代人掃墓”者不是逝者的親屬摯友，行為上難以持有起碼的虔誠(chéng)和敬重，一旦有稍稍的不敬重，不肅穆，諸如發(fā)生墓前嬉鬧行為，那么“代人掃墓”迅即變味。這即便是拒付了費(fèi)用，也是令人添堵，大大不舒爽的事。所以，家屬想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等手段聯(lián)系“代人掃墓”業(yè)務(wù)，還是慎重些的好。

在國(guó)人的文化觀念里，掃墓者只能限于逝者的后人、親屬，不相干的人而去給人掃墓，本是犯禁忌的。也正是緣于此，“代人掃墓”作為一個(gè)新行業(yè)，并沒(méi)有文化傳統(tǒng)或曰意識(shí)形態(tài)方面的具體依托?！按藪吣埂贝蟾艃H限于“掃”，即整修墳?zāi)雇庑巍⑶謇砟沟丨h(huán)境、焚香燒紙等事宜，而難以實(shí)現(xiàn)“祭”，即真正傳達(dá)對(duì)逝者的敬意、感恩，寄托哀思、緬懷之情等等。所以，“代人掃墓”行業(yè)即便出現(xiàn)，甚至今后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，也難以被大多數(shù)人接受。

客觀審視“代人掃墓”行業(yè)，因其私人化、私密性、人文化，反而難以借助第三方來(lái)實(shí)施有效監(jiān)管。如果信息傳輸、音像制作等科技手段再發(fā)達(dá)一些，難免有掃墓造假現(xiàn)象發(fā)生。這一切，只能靠信譽(yù)支撐。

另外，既是“代人掃墓”，我們又永遠(yuǎn)不能苛求掃墓者。像該消息中的“代人掃墓”者拒絕代跪代哭，自然是對(duì)的，應(yīng)該被認(rèn)可的。這一點(diǎn)看，“代人掃墓”雖然沒(méi)有文化依托，但“代人掃墓”者卻有傳統(tǒng)文化觀念方面的底線。這恰恰是“代人掃墓”的尷尬所在。而這些尷尬，自然讓“代人掃墓”請(qǐng)托方深感欠缺，總有心理情感上的遺憾和不圓滿。

基于此，“代人掃墓”大概就永遠(yuǎn)去除不掉是非，伴隨其爭(zhēng)議不斷是注定的，由其催生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等效果亦有限。