韓天

摘要：中華文化元素在當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計中存在巨大價值，對于中華文化元素的應(yīng)用不能單純地從歷史中找到元素并“引用”，而是需要通過對它的內(nèi)涵進行研究，并結(jié)合當(dāng)今社會的生活進行解構(gòu)和重構(gòu)，通過創(chuàng)新，使之形成新的、獨特的文化符碼。

關(guān)鍵詞：中華文化元素；創(chuàng)新；創(chuàng)意

1 什么是文化經(jīng)濟思維

文化經(jīng)濟思維是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思想。文化經(jīng)濟思維從字面上看南文化、經(jīng)濟、思維三者構(gòu)成，將三者展開來可解釋為文化內(nèi)涵、商業(yè)模式和創(chuàng)意思維。

首先，文化是根本。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，簡而言之，就是文化在創(chuàng)意的驅(qū)動下，借由某種商業(yè)模式實現(xiàn)經(jīng)濟效益，最終形成產(chǎn)業(yè)。所以，文化亦作文化內(nèi)涵是根本載體，缺少了它后面的創(chuàng)意和商業(yè)模式自然就失去了意義。第二，創(chuàng)意是驅(qū)動力，也是區(qū)別文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的標志，更是實現(xiàn)經(jīng)濟效益增值的關(guān)鍵所在。舉一個簡單的例子，一把扇子上印有清明上河圖，這把扇子可算作一個文化產(chǎn)品，售價可能在20元左右。如果通過創(chuàng)意為這把扇子加入太陽能電池板，通過電力能將清明上河圖動態(tài)呈現(xiàn)，此時這把扇子就是文創(chuàng)產(chǎn)品，售價可能幾倍甚至幾十倍丁原價。第三，商業(yè)模式是紐帶，即使再好的文化創(chuàng)意，如果不能采用與之相適應(yīng)的商業(yè)模式來運作，不能傳播到消費者，也就無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益，更無法形成產(chǎn)業(yè)。

所以，此三者的關(guān)系是相輔相成、缺一不可的。據(jù)此，筆者將文化經(jīng)濟思維概括為挖掘文化內(nèi)涵，探索商業(yè)模式和開發(fā)創(chuàng)意思維。

2 中華文化元素的應(yīng)用

近年來，“中國風(fēng)”這個詞在人們?；钪蓄l頻出現(xiàn)，中國的設(shè)計也特別偏好對丁中華文化元素的應(yīng)用。特別是2008年北京奧運會和2010年上海世博會的舉辦，“祥云火炬”、“中國印”、“世”字會徽等設(shè)計作品廣受歡迎，成為中華文化元素成功運用的體現(xiàn)。同時，國外對丁中華文化元素的應(yīng)用也不乏成功的案例。例如，美國夢工廠出品的《功夫熊貓》系列動畫電影、日本光榮公司開發(fā)的《三國志》系列游戲等。

毫無疑問，中華文化元素具有獨特的魅力，具有巨大的開發(fā)價值。但是對中華文化元素的應(yīng)用過程中，也有一些做法需要我們避免。例如，一味“模仿”和“拷貝”導(dǎo)致千篇一律的同質(zhì)化作品出現(xiàn)；又如一些設(shè)計將中華文化元素牛搬硬套，致使一些奇怪的作品出現(xiàn)；再如盲日追求“復(fù)古”，讓中華文化元素的應(yīng)用具有局限性等。

3 中華文化元素的提煉與開發(fā)

對丁中華文化元素的運用不能單純地從歷史中找到元素并“引用”，而是需要通過對它的內(nèi)涵挖掘和提煉，使之形成新的、獨特的文化符碼。這是一個由表及里的過程，需要從對中華文化元素的外在之“形”亦即形態(tài)及其本身的研究上升到它的內(nèi)在之“象”亦即文化內(nèi)涵的深入理解和解讀，最終創(chuàng)造和發(fā)掘新的“象形”。

至此，完成了上文中所提到的文化經(jīng)濟思維中的挖掘文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。而要讓中華文化元素實現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換，最終通過商業(yè)模式創(chuàng)造經(jīng)濟效益則需要對它進行合理的開發(fā)，也就是“策”與“略”。這里的“策”是“當(dāng)下之策”，是導(dǎo)入創(chuàng)意思維的過程，通過結(jié)合實際情況對中華文化元素進行創(chuàng)意和創(chuàng)新加工，使之從“文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膭?chuàng)”，重點在丁創(chuàng)作和思考。“略”是“未來之略”，是對丁商業(yè)模式的探索，側(cè)重丁經(jīng)營和執(zhí)行。

4 中華文化元素的創(chuàng)新思考

隨著社會的不斷發(fā)展和時代的不斷進步，文化內(nèi)涵、商業(yè)模式、創(chuàng)造思維亦是不斷變化發(fā)展的，這也是文化經(jīng)濟思維的一大特性——與時俱進、動態(tài)發(fā)展。中華文化元素的應(yīng)用之道亦復(fù)如是，中華文化元素經(jīng)過開發(fā)提煉，被消費者和社會接納或推崇再到形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最終走出國門，走向世界。而維系這樣一個成長和發(fā)展過程的核心便在丁創(chuàng)新。正如臺灣輔仁大學(xué)馮冠超先牛所說：“任何一種民族設(shè)計，無論具有何等深厚的歷史基礎(chǔ)，如果拒絕文化的更新，勢必要被淘汰。”因此，筆者引發(fā)了以下對丁中華文化元素的創(chuàng)新思考：

4.1“全球化”與“在地化”

在全球資訊化的時代背景下，中華文化究竟應(yīng)該“在地化”還是“全球化”成了學(xué)界和業(yè)界爭論的熱點話題。

筆者認為，對丁中華文化元素的應(yīng)用而言，對丁它的發(fā)掘與提煉要秉持“在地化”的原則，也就是要保證文化內(nèi)涵的“原汁原味”。而對丁中華文化元素的開發(fā)、創(chuàng)作和經(jīng)營則要以“全球化”為目標，從文化內(nèi)涵出發(fā)，通過創(chuàng)意的加工形成能被其他民族和國家接受的形式。正如日本在世界范圍流行并形成產(chǎn)業(yè)的并不是它的藝術(shù)歌舞伎，而是各式各樣的動漫產(chǎn)品。但日本動漫產(chǎn)品中卻又無處不透露日本的民族精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，當(dāng)然也包括藝術(shù)歌舞伎的傳統(tǒng)文化元素，如日本動畫影片《千與千尋》。

4.2 解構(gòu)與重構(gòu)

正如上文所言，中華文化元素的創(chuàng)新在丁從“內(nèi)在之象”出發(fā)，去創(chuàng)造和發(fā)掘新的“形象”。這是“從零開始”的創(chuàng)意和創(chuàng)造過程而不是對丁傳統(tǒng)文化的升級或更新，更不是盲目的“復(fù)古”。這就需要突破傳統(tǒng)的界限，對中華文化元素進行解構(gòu)與重構(gòu)。正如古代山西票號設(shè)計并使用獨特的漢字作為密碼用丁保護客戶的利益和傳遞內(nèi)部機密信息，這就是典型的對丁漢字的解構(gòu)與重構(gòu)，這也證明了中華文化不無接受解構(gòu)與重構(gòu)之可能。數(shù)百年后的今天，我們在對中華文化元素的應(yīng)用中可能更多地會去觀察那些漢字密碼的外在形象，甚至直接將它運用到某項設(shè)計中。而古人對丁漢字的解構(gòu)與重構(gòu)，對丁中華文化元素的靈活運用與創(chuàng)新的思想?yún)s往往容易被忽略。

文化是“活”的，即便是傳統(tǒng)本身也是不斷變化發(fā)展的。例如，臺北故宮博物院曾提出“Old is new”、“老東西，新感動”的理念便是最好的證明，宣傳片中將茶藝、書法等文化元素與現(xiàn)代科技結(jié)合，用影像和電子音樂的形式表現(xiàn)出來，給受眾傳遞出的信號是，臺北故宮博物院并不是“老氣橫秋”的，博物館也可以“年輕時尚”。

5 結(jié)語

中華文化元素在當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計中存在巨大價值，在應(yīng)用中華文化元素的過程中我們需要避免同質(zhì)化，打破傳統(tǒng)局限，這就需要從中華文化的內(nèi)涵中發(fā)掘和提煉最終形成新的文化符碼。中華文化元素的提煉是南對“外在之形”深入“內(nèi)在之象”的研究最終發(fā)掘和創(chuàng)造新“形象”的過程，也是實現(xiàn)文化經(jīng)濟思維中文化內(nèi)涵和創(chuàng)意思維的過程。而若要最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益則需要“當(dāng)下之策”和“未來之略”作為支撐。中華文化元素經(jīng)過提煉與開發(fā)若要形成產(chǎn)業(yè)，走向世界的根本在丁創(chuàng)新。這里的“創(chuàng)新”不是一句簡單的口號。

首先，中華文化元素的創(chuàng)新要從文化內(nèi)涵的“在地化”出發(fā)，以創(chuàng)意創(chuàng)作和經(jīng)營的“全球化”為目的，能夠不斷改變而不失其本色，同時能讓其他民族和國家所接受和認可。第二，中華文化元素的創(chuàng)新不能僅僅局限丁更新傳統(tǒng)，要注重解構(gòu)和重構(gòu)，形成新的文化元素或符碼。第三，當(dāng)我們援用中華文化元素時要與社會對話，擺脫傳統(tǒng)文化的局限，積極與外來文化相融合。