付文謙

摘 要：民族復(fù)興不僅是近代以來(lái)中國(guó)所面臨的重大問(wèn)題，而且是全世界受壓迫民族所面臨的共同使命。馬克思和恩格斯的著述中包含了豐富的民族復(fù)興思想，俄國(guó)十月革命以來(lái)，以李大釗為代表的中國(guó)早期馬克思主義者即以馬克思主義所包含的民族復(fù)興思想為指導(dǎo)，尋求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新途徑。其思想主張為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民最終取得民主革命的勝利提供了豐富的智力支持和理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：早期馬克思主義者；中華民族；民族復(fù)興

馬克思與恩格斯認(rèn)為民族剝削是導(dǎo)致世界上各民族間不平等的根源，是實(shí)現(xiàn)民族平等的障礙，而消除民族剝削必須先要消除人對(duì)人的剝削?！叭藢?duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵1]這是馬克思主義關(guān)于民族復(fù)興思想的基本觀點(diǎn)。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)仁人志士的不懈追求，十月革命之后，馬克思主義在中國(guó)的傳播給中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了新的希望，他們急切地從馬克思主義科學(xué)思想中尋求救亡圖存的正確道路，試圖在馬克思主義的指導(dǎo)下開(kāi)辟新的民族復(fù)興道路。

一、探尋“第三新文明”

在中國(guó)最早接受和傳播馬克思主義的知識(shí)分子是李大釗。早在俄國(guó)十月革命之前，李大釗就在其著述中論及“再造”一個(gè)新的“中華”，以迎合世界的新潮流?！跋仍僭炱湮?，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國(guó)之新體制，再造之中國(guó)適于再造世界之新潮流?！盵2]他把有著悠久歷史而又處于淪落地位的中國(guó)比作“白首之民族”，雖已至暮年，卻迎來(lái)了“投胎復(fù)活”的機(jī)會(huì)——再造一個(gè)青春中國(guó)?！拔嶙褰窈笾芊窳⒆阌谑澜纾辉诎资字袊?guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活”。[3]總之，“白首中華”廢落之后，中國(guó)必將迎來(lái)“青春中華”，李大釗對(duì)此有飽滿信心，他“深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[4]，“我們?nèi)缒苁剐碌奈幕?、新的血液日日灌輸注入于我們的民族，那就是真正新機(jī)復(fù)活的時(shí)候”[5]，可見(jiàn)他堅(jiān)信中華民族復(fù)興的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。

李大釗把東西方文明從生態(tài)史觀的角度比較和分析，他認(rèn)為東洋文明“頹廢于靜止之中”，西洋文明“疲命于物質(zhì)之下”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”[6]，對(duì)于“第三新文明”，他曾作如下描述：“第一文明偏于靈，第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三之文明。蓋‘第三之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！彼嘤诋?dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的混亂局勢(shì)，缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量，因而主張“惟當(dāng)順世界文明之潮流，別造一種新勢(shì)力以代之。此之勢(shì)力，必以中級(jí)社會(huì)為中樞，而擁有國(guó)民的勢(shì)力，其運(yùn)命乃能永久。”[7]李大釗將民族復(fù)興的希望寄望于“第三新文明”的出現(xiàn)，而俄國(guó)十月革命的炮火給他帶來(lái)希望成真的可能。他在《俄法革命之比較觀》一文中系統(tǒng)闡釋了俄國(guó)革命的世界意義：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命的采色者也?！币虼耍鲝垼骸拔崛藢?duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。[8]

他強(qiáng)調(diào)中國(guó)有繼承“第三文明” 的“至重的責(zé)任”，而這正是中華民族“復(fù)活”之道、“青春中華之創(chuàng)造”之道。從李大釗對(duì)俄國(guó)革命的大加贊揚(yáng)中可以看出他認(rèn)為俄國(guó)社會(huì)主義革命是當(dāng)今世界的新潮流，是實(shí)現(xiàn)人類解放的正確道路，也將是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路，他率先接受了指導(dǎo)俄國(guó)革命的馬克思主義。這正符合他一直以來(lái)關(guān)于“第三新世界”的描述，他終于找到了“第三新世界”的方向，從此便為宣傳馬克思主義而奔走呼號(hào)，積極籌劃無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“第三新世界”而不懈奮斗。

二、重視“群眾勢(shì)力”

中國(guó)的民族復(fù)興必須要依托一定的力量，立憲派依托清朝統(tǒng)治者，革命派依托革命勢(shì)力，結(jié)果都沒(méi)能使中國(guó)走出衰落的困局，但并未實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。究其原因，他們所依托的都是社會(huì)上一小部分勢(shì)力，沒(méi)有得到社會(huì)上大部分人民群眾的支持和擁護(hù)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)早期馬克思主義者開(kāi)始把目光投向占中國(guó)人口最大多數(shù)的普通群眾，將馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)的革命儲(chǔ)備雄厚力量。

早在1914年，在李大釗《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》一文中，根據(jù)對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)久歷史的考察和近代世界變化的潮流，他已經(jīng)開(kāi)始重視群眾勢(shì)力。俄國(guó)十月革命成功后，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)是勞工主義的勝利，造就了勞工的世界。李大釗在著作中寫到“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”“今后的世界，變成勞工的世界”“這種潮流，是只能迎，不可拒的”[9]。社會(huì)主義派是俄國(guó)十月革命所依靠的中心勢(shì)力，李大釗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到以共產(chǎn)黨為主的社會(huì)主義派，其背后“實(shí)有一更大的勢(shì)力，為他們的泉源，就是一般人民對(duì)于自由的熱烈的要求”，因而他認(rèn)為，“無(wú)論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之”“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”[10]。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，李大釗找到了取得中國(guó)革命勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量，認(rèn)為“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者”，并主張“為了取得中國(guó)民族革命的勝利，工人們應(yīng)當(dāng)緊密地組織起來(lái)，并且成為革命的中心”，還強(qiáng)調(diào)指出，“工人階級(jí)是國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中最勇猛、最有力的先鋒隊(duì)”“中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的成功，多半要靠工農(nóng)民眾的努力”[11]。李大釗作為中國(guó)早期的馬克思主義理論家和實(shí)踐家，其關(guān)于重視“群眾勢(shì)力”的思想主張對(duì)后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，致力于發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量，使自身力量在較短時(shí)間內(nèi)得到迅速壯大，最終完成了中國(guó)革命，實(shí)現(xiàn)了民族解放，為中國(guó)民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

三、致力全民族的覺(jué)醒

中國(guó)早期馬克思主義者全力主張民族融合，號(hào)召在中國(guó)境內(nèi)的所有民族融合為一個(gè)中華民族，這是對(duì)近代中國(guó)仁人志士關(guān)于民族融合思想的繼承，在繼承和完善早期馬克思主義者這一思想主張的基礎(chǔ)上，當(dāng)中國(guó)面臨日本帝國(guó)主義的全面侵略時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出全民族共同抗戰(zhàn)的主張，呼吁全民族的覺(jué)醒，中華民族共同抵御日本帝國(guó)主義的侵略，最終走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

中國(guó)早期馬克思主義者在繼承近代知識(shí)分子關(guān)于民族融合思想的基礎(chǔ)上又有新的突破，李大釗主張中國(guó)境內(nèi)的所有民族組成“新中華民族”，建立統(tǒng)一的民族精神和民族思想，形成“新中華民族主義”，推動(dòng)“中華國(guó)家之再造”和“中華民族之復(fù)活”。正如他所言，“以余觀之，五族之文化已漸趨一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無(wú)是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國(guó)之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也。”[12]中國(guó)革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東也較早接受馬克思主義，他在早年大力倡導(dǎo)民族融合，在《民眾的大聯(lián)合》一文中熱情贊譽(yù)中華民族的偉大：“我們中華民族原有偉大的能力，壓迫愈深，反抗愈大，蓄之既久，其發(fā)必速，我敢說(shuō)一句怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。[13]他堅(jiān)信中華民族聯(lián)合的力量，并在中國(guó)革命的實(shí)踐中始終致力于發(fā)動(dòng)中國(guó)民眾的力量。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，創(chuàng)立農(nóng)村革命根據(jù)地，發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命斗爭(zhēng)，調(diào)動(dòng)起廣大農(nóng)民群眾的積極性，使廣大農(nóng)民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下投入到中國(guó)革命的洪流中。日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)“七七”事變后，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借其敏銳的洞察力察覺(jué)到中華民族普遍覺(jué)醒的時(shí)機(jī)已到，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)于事變第二天向全國(guó)發(fā)表了號(hào)召抗戰(zhàn)的宣言：“全國(guó)同胞們！平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是我們的出路……全中國(guó)人民、政府和軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固的長(zhǎng)城，抵抗日寇的侵略！國(guó)共兩黨親密合作抵抗日寇的新進(jìn)攻！驅(qū)逐日寇出中國(guó)！”中國(guó)共產(chǎn)黨努力與國(guó)民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，認(rèn)為國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)和全國(guó)團(tuán)結(jié)是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)，“中華民族之復(fù)興，日本帝國(guó)主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國(guó)團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！痹趪?guó)共兩黨的共同努力下，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)在以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，經(jīng)過(guò)八年的抗戰(zhàn)，最終打敗了日本帝國(guó)主義侵略者，大大提高了中國(guó)在國(guó)際上的地位。

擺脫了外國(guó)侵略，中國(guó)面臨著如何建國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨力主建立真正的民主共和國(guó)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨大力宣傳自己建立聯(lián)合政府的主張，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到國(guó)民黨的專制獨(dú)裁企圖，從而深得民意，在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到廣大人民的大力支持，而國(guó)民黨則由于自身的腐敗而失去民心。經(jīng)過(guò)三年奮戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民解放軍終于打敗原本占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)民黨軍隊(duì)，取得了全國(guó)政權(quán)。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)中央人民政府正式成立，標(biāo)志著中華民族最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，完成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第一步，也為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。

四、結(jié)語(yǔ)

以李大釗為代表的中國(guó)早期馬克思主義者，認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義思想，并在不斷的實(shí)踐中把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，努力探尋中華民族的復(fù)興之路。中國(guó)早期馬克思主義者關(guān)于喚起全民族覺(jué)醒的思想主張對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的勝利起著至關(guān)重要的作用，也為中國(guó)共產(chǎn)黨以后的執(zhí)政實(shí)踐提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。在此后的執(zhí)政過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。從新中國(guó)成立以來(lái)歷代中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的描述中可以看出，在堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路并形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，必將迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）