馮霞　李文賀　劉勇

摘 要：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為“四大文學(xué)名著”。這四部作品都塑造了形形色色的女性形象，所體現(xiàn)出的女性觀也不盡相同。通過(guò)對(duì)四部巨著中作者女性觀的橫向比較，更容易突顯作品的個(gè)體特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：四大文學(xué)名著；女性觀；差異

中國(guó)古典文學(xué)四大名著，均創(chuàng)作于封建時(shí)期，但由于每部作品成書的社會(huì)與時(shí)代背景不同，作品所描寫出的女性角色的命運(yùn)與性格特征也大相徑庭，因而作者表現(xiàn)出的女性觀也有很大差異。

一、女性意識(shí)的差異

中國(guó)古典四大名著由于寫作的社會(huì)與時(shí)代背景不同，女性意識(shí)也存在差異。在《三國(guó)演義》所處的時(shí)代以及整個(gè)封建社會(huì)中，女性始終處于性別意識(shí)和主體意識(shí)缺失的狀態(tài)。作品中的女性生存在漢末亂世，是一個(gè)思想過(guò)度階段。儒家“三從四德”思想還在女性的腦海中根深蒂固，女性意識(shí)還尚未覺(jué)醒，加之作者對(duì)封建禮教的推崇，導(dǎo)致女性觀的局限，因而《三國(guó)演義》中女性意識(shí)是缺乏的。而在《水滸傳》中的女性英雄幾乎找不到在精神層面對(duì)男性的依附。顧大嫂一身武藝，堅(jiān)毅果敢，其丈夫也不是她的對(duì)手；孫二娘勇敢無(wú)畏，我行我素，對(duì)丈夫從不唯唯諾諾……幾位女性英雄的武藝膽識(shí)都超過(guò)了自己的丈夫，這種人物設(shè)置在夫?yàn)槠蘧V的封建社會(huì)，不能不說(shuō)是一種突破。可見(jiàn)在《水滸傳》當(dāng)中，女性英雄不依附于男性，有獨(dú)立的自主女性意識(shí)。

《西游記》的女性意識(shí)主要表現(xiàn)在女性對(duì)婚姻的自主上。女性人物摒棄了封建綱常的束縛，大膽追求愛(ài)情，勇敢追求自由婚姻。作品中女性角色對(duì)自由精神、個(gè)人尊嚴(yán)的追求充分體現(xiàn)在她們自主婚姻意識(shí)的層面當(dāng)中?！皬娜宋锩鑼懙闹匦膩?lái)看，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是一部以女性為中心或者說(shuō)是為女性立傳的小說(shuō)?！雹僮髌肥冀K以賈寶玉以及眾女性為描寫對(duì)象，體現(xiàn)出對(duì)女性的贊美與深刻關(guān)懷?！都t樓夢(mèng)》慣于用賈寶玉之口表達(dá)對(duì)女性的態(tài)度：“男濁女清”的思想表現(xiàn)了作者對(duì)女性的崇敬。大觀園中的女子有才有情有貌，黛玉喜怒哀樂(lè)情緒表達(dá)真實(shí)，靈魂高潔獨(dú)居魅力，類似她的才女在大觀園中比比皆是，反倒是寶玉常落于人后。這是肯定女性才華，褒揚(yáng)女性自主意識(shí)的體現(xiàn)。

二、女才觀的差異

中國(guó)封建時(shí)期崇尚“女子無(wú)才便是德”的思想，但四部巨著對(duì)這一觀念有著不同的看法?！度龂?guó)演義》中的女性處在亂世的權(quán)力斗爭(zhēng)當(dāng)中，在男權(quán)主宰下的女性或身世飄萍，或因美貌不能婚姻自主成為政治斗爭(zhēng)的工具，多數(shù)與女才無(wú)關(guān)。但作品中也有才女，蔡文姬是一代才女，但在作品中卻沒(méi)辦法解出父親的題字，只有楊修和曹操可以；諸葛亮之妻黃氏也是才女，但樣貌丑陋。作品中幾乎找不到才貌雙全的完美才女形象，可見(jiàn)作者的女才觀還是相對(duì)保守的。無(wú)獨(dú)有偶，《水滸傳》當(dāng)中的女性角色，或不守婦道，或雖有武藝卻彪悍丑陋，基本上沒(méi)有關(guān)于女性才華的描寫。對(duì)于女才觀可以說(shuō)是有缺失的。

成書于明朝中后期的《西游記》受到“王學(xué)左派”思想影響，女性觀發(fā)生很大改變。作品中的女性側(cè)面反映了女性不輸男性的才華。《紅樓夢(mèng)》更是以女性角色為重點(diǎn)描寫對(duì)象，更塑造了以林黛玉為代表的眾多才女。楊義認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》是一首中國(guó)古典小說(shuō)最熱情、最有才情的婦女頌?！雹邝煊駥氣O的才情自不必贅述，令人值得深思的是寶玉常落于人后，這是大力推崇女性才華的體現(xiàn)。四部名著中，《紅樓夢(mèng)》將對(duì)女性才華的贊賞與推崇推至了最高峰。

三、女禍論的差異

“女禍”一詞，始載于《新唐書·睿宗玄宗本紀(jì)》，主要指女子因受寵或干政導(dǎo)致政治動(dòng)亂、國(guó)家衰亡。此處將女禍論延伸為紅顏禍水的觀念。

《三國(guó)演義》與《水滸傳》一樣，是純粹的男性小說(shuō)，是為男性譜寫英雄史詩(shī)的小說(shuō)。大多數(shù)的女性在其中只起到陪襯、服務(wù)的作用。《水滸傳》中貌美的女性常被賦予品行不端的性格，成了英雄上梁山的直接原因，她們自身也逃脫不了最后被殘忍殺害的悲慘結(jié)局。這些都是作者紅顏禍水觀念在作祟，是對(duì)貌美女子的否定。在作者的觀念中，女性貌美是罪過(guò)，這是作品女禍論的有力證明?！段饔斡洝返呐杂^當(dāng)中積極一面占了主導(dǎo)，贊揚(yáng)女性才華、支持女性追求自主婚姻、肯定女性獨(dú)立意識(shí)，但由于封建思想根深蒂固，難免在作品中找到女禍論的影子。不論是癡情女兒國(guó)國(guó)君，還是重情重義的白鼠精，或是才貌雙全的杏樹(shù)仙，優(yōu)點(diǎn)再多，也不過(guò)是師徒西行路上的阻礙而已。

到了《紅樓夢(mèng)》情況才有所變化。這樣一部以女性為描寫中心的巨著，時(shí)刻彰顯女性的魅力，肯定女性的才華。雖然在具體的創(chuàng)作過(guò)程中不能達(dá)到真正意義上的男女平等，但就女禍論的角度來(lái)說(shuō)，作品表達(dá)的思想是進(jìn)步的。

四大文學(xué)名著中描寫了眾多形象，通過(guò)橫向?qū)Ρ茸髡吲杂^的差異，更有利于我們探究作品個(gè)體特點(diǎn)。

注釋：

①唐富齡.紅樓夢(mèng)的悲劇意識(shí)與旋律美[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000：133.

②楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：481.

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書局，2011.

[2]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.