武小迪

摘要：每個民族都有自己的文化屬性，每一個物品的包裝也有其文化屬性，它不是空洞的圖形，而是文化的外現(xiàn)。要設(shè)計出一個好的包裝，就不能忽略對節(jié)日文化的思考與研究，我們就需要更多的更有意義的元素來烘托它，使之更加精美、更加富有層次感和文化感。中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，對于中國月餅的包裝，我們都以傳統(tǒng)風(fēng)格為主，主要運用民族性的傳統(tǒng)圖案花、圓和祥云圖形元素。在我們現(xiàn)代的月餅包裝設(shè)計中，其弊端就是對其的照搬照用和拼湊，沒有充分的去二次創(chuàng)造新圖形。作為設(shè)計師的我們?nèi)∑湫螒B(tài)，把他們拆散又組合，構(gòu)成新的形態(tài)，除了使包裝與物品的文化相結(jié)合，還要讓包裝與時代相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：月餅；包裝；圖形

一、中秋禮

自古以來，中國被贊美為“禮儀之邦”。禮品就像是那珠串上的細(xì)線，將人與人之間的感情串聯(lián)起來。禮品可以是鄰居家的一個白面饅頭，也可以是一件貴重的黃金飾品，它是人與人之間交往的情感體現(xiàn)。作為節(jié)日的禮品包裝要有節(jié)日的文化，禮品外部視覺形象展現(xiàn)的是禮品里面的文化情感，能傳達節(jié)日的喜慶，這樣的包裝一定會為節(jié)日增加更多氣氛。

“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首《十五夜望月寄杜郎中》出自唐朝著名詩人王建。我國早在春秋時代就有祭月一說，在唐朝時期，中秋節(jié)正式流行，大家賞月、玩月。明清時期，民間以月餅相邀，取團圓之義，一直延續(xù)到現(xiàn)在。中秋佳節(jié)，互相奉送月餅是一種文化、禮節(jié)，承載著人們喜慶、美滿的祝愿。早期月餅大多數(shù)都是由一張簡單的油皮紙包裹著，雖然只是一張簡單的油皮紙，但是上面繪畫著的圖案卻很精美，以其來表達節(jié)日里人們喜悅的心情。隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，中秋佳節(jié)人們不再是單一的買月餅吃月餅，饋贈的月餅盒卻是人們更在乎的東西，人們對月餅盒的包裝要求比以前更高，因此市場上的月餅盒是日益“繁華”?？傮w看起來現(xiàn)在的月餅包裝圖案是花樣繽紛，但在圖形上，還是以圓、花、祥云為元素，再去重新創(chuàng)造組合。月餅包裝利用這些元素的寓意，來營造月圓佳節(jié)喜慶的視覺，以達到人們精神的喜悅，情感的共鳴。

二、會說話的圖形

（一）圖形概念

在人類社會早期圖形就出現(xiàn)了，在中國古老的文化中，圖形亦是文字，文字亦是圖形，中國的漢字是由圖形演變而來。圖形最開始就是人們傳遞信息、表達情感和思想意識的特殊語言，它的傳播更易于大多數(shù)人接受和理解。在平面設(shè)計中，圖形已經(jīng)從一種單純地傳遞信息拓展為視覺藝術(shù)，它可以超越不同文字和語言的限制。圖形語言運用在平面設(shè)計作品中不僅是更好地表達主題，更快速和直接地傳播信息，而且它本身還具有的象征性，可表達出更深刻廣泛的含義。

圖形可以更好地延續(xù)思想文化或傳遞精神內(nèi)涵。月餅盒的包裝直接折射出中秋節(jié)的節(jié)日形象，圓月、嫦娥、玉兔、花燈等形象一直深深烙印在中華民族人們的視覺中。中國月餅樣式豐富，有京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅、臺式月餅、滇式月餅、港式月餅、潮式月餅、徽式月餅、衢式月餅、秦式月餅等，盡管地域不同，月餅種類不同，但中秋節(jié)的文化在人們心里卻是一樣的?；?、圓、祥云圖形是大部分月餅包裝設(shè)計常用的圖形。月餅包裝借用中秋節(jié)的傳說故事和民族傳統(tǒng)共識的圖形語言，結(jié)合包裝所要表現(xiàn)的喜慶團圓的主題和內(nèi)容，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)圖形進行提煉和二次重構(gòu)，在包裝實現(xiàn)其本職功能之外，使這件設(shè)計作品有更深的文化底蘊，凸顯自己包裝的個性。

（二）花繁榮昌盛

“花開富貴”象征著美好、繁華與富余?；ɑ苁侵袊嘛灠b上最常見的圖案，其中牡丹和荷花居多。宋朝周敦頤在《愛蓮說》中寫道：“晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。”“予謂菊，花中隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。自古以來，牡丹和荷花就是中國人們愛戴的花卉。牡丹花是我國的名花，也被稱贊為“富貴花”，它有著華貴的高雅，象征著繁華、美滿與雍容華貴；荷花則是有著潔凈的高雅，它出淤泥而不染象征著清白、高尚的精神。設(shè)計者將民族愛戴的花卉重新構(gòu)成形成新的視覺圖形引入月餅包裝中，這不僅是一種裝飾，更是一種節(jié)日文化的傳播，情感的表達。利用觀者的情感感知與節(jié)日的文化特征，引起觀者的共鳴，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出全新的活力。這不僅是實現(xiàn)設(shè)計現(xiàn)代化，也是對民族人文精神的一種建設(shè)，更是對我國傳統(tǒng)文化的一種綿延。從意蘊上講，這多姿多彩的花卉展現(xiàn)出豐收、美好的喜悅之情，花卉在中國人們的傳統(tǒng)意識中被視為繁榮昌盛、花好月圓、幸福和平的象征，也是更好地傳遞了送禮者對親朋好友的美好祝福；在視覺上，綻開的花朵散發(fā)出一種張力，如圖盛開的牡丹和荷花充滿生命力，再加上絢麗喜慶的色彩，讓人感覺能到節(jié)日喜慶的火焰。

（三）圓 圓滿和諧

圓形，看起來是很簡單的一條曲線，實際上卻是一個十分奇妙的形狀。在古代埃及人眼里，圓是上天的賜予，其圣神無比；在中國古代，人們最早是從太陽、陰歷十五的月亮得到圓的概念的。在中國文化中“天圓地方”，“圓”代表的是天，它是華夏民族對大自然的崇敬，對自身的一種期待，是一種完美無缺的精神境界。從造型上看，“圓”是由線條旋轉(zhuǎn)運動形成的完美的曲線，它象征著和諧，給人流暢、舒展之感，讓人覺得圓滿、完整、生動流轉(zhuǎn)、生生不息、永無止境、生命疊出的意蘊。

月餅包裝的視覺形象可以直觀感受到中秋節(jié)的節(jié)日文化。“圓形”圖案元素常見于月餅包裝中，如圓月、圓環(huán)、圓盤等等，甚至是圓形的月餅盒造型。在中國傳統(tǒng)文化中，“圓”代表的不僅是一種形狀，它還有著獨特的文化和蘊意，因此設(shè)計者在月餅包裝上，傾情于圓的造型。圓——月圓。中秋節(jié)在人們腦海里的形象是浪漫的，唯美的。從古至今，多少文人詩人以明月為中心，寫下不少詩句。唐代張九齡寫下的“海上生明月，天涯共此時”、杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，一輪明月寄托了詩人的情感訴求，就給人們描繪了一個唯美的視覺畫面。以中秋的歲令聯(lián)系緊密的物象為承載，形象鮮明，八月十五的月亮又圓又明亮，這不僅剛好符合中秋節(jié)賞月的文化，更象征著完美。圓——人圓?；ê迷聢A人團圓，中秋節(jié)也被稱作“團圓節(jié)”，人們都憧憬與家人團聚一堂。王維詩中寫道：“每逢佳節(jié)倍思親”；一首唱遍中國的《?；丶铱纯础烦溃骸袄先瞬粓D兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易就圖個團團圓圓。”都道出了中國人的心聲，不遠(yuǎn)萬里奔波，和家人團圓美滿共過佳節(jié)是所有中國人共同認(rèn)為最幸福的事情。事——圓，中國人的民族性格中，對“圓”的喜愛格外地強烈。因為“圓”代表了圓滿和完善，具有生生不息之感，象征著萬事順利。在現(xiàn)今月餅包裝圖案上，不管是現(xiàn)代簡約風(fēng)格還是傳統(tǒng)華麗的風(fēng)格，月餅的包裝上都喜好運用圓形這一元素，讓人們通過包裝來感受中秋文化，實現(xiàn)包裝本職功能之外還賦予包裝文化氣息。

（四）祥云紋樣——吉祥喜悅

祥云的文化在中國具有幾千年的歷史，它是我們民族的、傳統(tǒng)的、歷史的圖案，已成為一種中國文化符號，具有深層的民族精神。祥云是先人在勞動過程中，對自然界事物和現(xiàn)象的模仿，有著獨特的寓意。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，祥云已經(jīng)成為了人們對世界萬事萬物的美好愿望的象征圖形，體現(xiàn)出一種樂觀，積極、喜慶和對生命的美好希冀。祥云作為傳統(tǒng)圖形的一種，它承載著吉祥富饒和美好愿望的情感訴求。

祥云紋樣特有的裝飾風(fēng)格和寓意，給中國設(shè)計師提供了豐富的設(shè)計思想元素。祥云在月餅包裝上必不可少，或用作底紋，或作造型。它用于包裝上不僅是裝飾作用，更是中華民族的一個識別符號，反映出中華民族特有的氣質(zhì)和吉祥文化。如下圖中，根據(jù)如意云的形狀，運用中國人喜歡對稱美的法則設(shè)計的包裝盒，散發(fā)出一種古老的歷史感；同時也增加了趣味性。云紋樣用于月餅包裝上，迎合了中國人民的審美習(xí)慣，體現(xiàn)了中秋節(jié)日的民族性，為節(jié)日添加了喜悅和吉祥之意。

三、結(jié)語

每個民族都有自己的文化屬性，每一個物品的包裝也有其文化屬性，它不是空洞的圖形，而是文化的外現(xiàn)。要設(shè)計出一個好的包裝，就不能忽略對節(jié)日文化的思考與研究，我們就需要更多的更有意義的元素來烘托它，使之更加精美、更加富有層次感和文化感。中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，對于中國月餅的包裝，我們都以傳統(tǒng)風(fēng)格為主，主要運用民族性的傳統(tǒng)圖案花、圓和祥云圖形元素。在我們現(xiàn)代的月餅包裝設(shè)計中，其弊端就是對其的照搬照用和拼湊，沒有充分的去二次創(chuàng)造新圖形。我們可以取其形，延其意，但千萬不可照搬，直接拿來主義，否則會使我們的設(shè)計受其傳統(tǒng)的禁錮，顯得呆板、老套、沒有時代感。作為設(shè)計師的我們?nèi)∑湫螒B(tài)，把他們拆散又組合，構(gòu)成新的形態(tài)，除了使包裝與物品的文化相結(jié)合，還要讓包裝與時代相結(jié)合。