韓雨笑

摘要：唐朝對(duì)絲綢之路的開(kāi)拓與唐邊塞詩(shī)的形成和發(fā)展息息相關(guān)。唐代國(guó)力強(qiáng)大，銳意經(jīng)營(yíng)西域，絲綢之路空前繁榮，唐代文人出入邊塞，寫(xiě)下了大量豪放壯美的邊塞詩(shī)，從某種意義上說(shuō)，絲綢之路也是一條唐詩(shī)之路。絲綢之路上的唐代邊塞詩(shī)，是絲路文化的重要組成部分。唐邊塞詩(shī)不僅生動(dòng)地反映了絲綢之路上奇麗風(fēng)光和風(fēng)物民情，而且體現(xiàn)了唐代的絲路文化和盛世精神。絲路文化對(duì)建設(shè)“一帶一路”具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，古為今用，可以繼承和發(fā)揚(yáng)絲綢之路的精神文明成果。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；唐邊塞詩(shī)；絲路文化；一帶一路

古絲綢之路曾是一條東西方之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面進(jìn)行交流的主要通道。唐代國(guó)力強(qiáng)大，銳意經(jīng)營(yíng)西域，絲綢之路空前繁榮，唐代文人出入邊塞，寫(xiě)下了大量豪放壯美的邊塞詩(shī)，從某種意義上說(shuō)，絲綢之路也是一條唐詩(shī)之路。絲綢之路上的唐代邊塞詩(shī)，是絲路文化的重要組成部分。

l 唐邊塞詩(shī)中的絲路風(fēng)光和風(fēng)物民情

1.1 奇麗壯闊的絲路風(fēng)光

唐邊塞詩(shī)中反映西北邊塞風(fēng)光和邊塞?；畹脑?shī)篇與絲綢之路有密切的關(guān)系，絲綢之路上留下了大量的唐邊塞詩(shī)。從某種意義上來(lái)講，絲綢之路也是一條詩(shī)歌之路。

隴山是長(zhǎng)安出發(fā)去絲綢之路的第一屏障。它不僅是隔斷秦隴兩地的自然地理的分界線，也是一道文化和心理的分隔線。岑參第一次初過(guò)隴山赴邊時(shí)作詩(shī)“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽(yáng)，暮及隴山頭”（《初過(guò)隴山途中，呈宇文判官》），描寫(xiě)了從長(zhǎng)安到隴山的驛站之多和驛騎之速，道出了盛唐交通便利的景象。“上馬帶胡鉤，翩翩度隴頭。小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯”（《送人赴安西》），反映了詩(shī)人赴邊報(bào)國(guó)的雄心壯志。高適的《獨(dú)孤判官部送兵》：“出關(guān)逢漢壁，登隴望胡天。亦是封侯地，期君早著鞭?！逼涞歉咄h(yuǎn)、立功封侯的宏愿躍然紙上。再如《登隴》一詩(shī)，感情跌宕起伏，曲折多變：“隴頭遠(yuǎn)行客，隴上分流水。流水無(wú)盡期，行人未云已。淺才通一命，孤劍適千里。豈不思故鄉(xiāng)？從來(lái)感知己?！痹?shī)中抒發(fā)的不僅僅是戍邊思鄉(xiāng)之情，更表達(dá)了酬答知己和建功立業(yè)的豪情。

從隴山往西，絲綢之路的幾條線匯聚在涼州。涼州在今甘肅武威，是絲綢之路上繁華的國(guó)際大都市。作為河西節(jié)度使的駐地和西北軍事重鎮(zhèn)，邊地美景、塞上風(fēng)情和軍中盛會(huì)令人神往，商賈小販、丈人武將絡(luò)繹不絕。唐詩(shī)中有許多寫(xiě)涼州繁華的詩(shī)。其中王維的《使至塞上》寫(xiě)出了邊塞外奇特壯麗的風(fēng)光：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，畫(huà)面開(kāi)闊，意境雄渾，被稱之為“千古壯觀”的名句。張籍《涼州詞三首》（選一）則刻畫(huà)了另一幅生動(dòng)的風(fēng)景畫(huà)：“邊城暮雨雁飛低，蘆葦初牛漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)駝白練到安西?！痹?shī)人遙思往日繁榮的絲綢之路。另有岑參《涼州館中與諸判官夜集》：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。”寫(xiě)出了月夜涼州的邊地情景，其中“十萬(wàn)家”亦可見(jiàn)涼州當(dāng)時(shí)的繁華。

出涼州過(guò)燕支山，經(jīng)張掖、酒泉就到達(dá)了陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)。玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)一北一南，均是絲綢之路上的重要關(guān)隘。陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)作為連接內(nèi)地與西域的樞紐屢屢出現(xiàn)在唐邊塞詩(shī)中。王之渙的《涼州詞》（其一）“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！蓖鯀锡g《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”岑參《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》中云“玉門(mén)關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里百草枯。南鄰犬戎北接胡，將軍到來(lái)備不虞?！蓖蹙S《送元二使安西》中說(shuō)：“勸君更盡一杯酒，西…陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”再如李頎《古從軍行》“聞道玉門(mén)猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”這些詩(shī)中都提到了陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)。

出陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)再往西就進(jìn)人中國(guó)西部的疆域——西域。西域風(fēng)光、歌舞，人物、服飾、用具等進(jìn)入唐代詩(shī)人的視野，極大地豐富了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容。岑參、王呂齡、虞世南、駱賓王、杜甫等詩(shī)人對(duì)西域風(fēng)貌進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫(xiě)。如岑參《經(jīng)火山》寫(xiě)道：“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。赤焰燒虞云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中。我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡流汗，孰知造化功”。極力渲染火焰山一帶獨(dú)特的自然風(fēng)貌。西域的鐵門(mén)關(guān)也是詩(shī)人筆下常寫(xiě)的意象。鐵門(mén)關(guān)位丁南北疆交通的天險(xiǎn)要沖，是絲綢之路中道咽喉，也是兵家必爭(zhēng)之地。岑參有多首詩(shī)渲染關(guān)的險(xiǎn)要。如《題鐵門(mén)關(guān)樓》：“鐵關(guān)天西涯，極日少行客。關(guān)門(mén)一小吏，終日對(duì)石壁。橋跨千仞危，路盤(pán)兩崖窄。試登西樓望，一望頭欲白?！薄端掼F關(guān)西館》：“馬汗踏成泥，朝馳幾萬(wàn)蹄。雪中行地角，火處宿天倪。塞迥心常怯，鄉(xiāng)遙夢(mèng)亦迷。那知故同月，也到鐵關(guān)西?！迸?dòng)的捕繪出鐵門(mén)關(guān)一帶的自然景觀與詩(shī)人心中的主觀感受。唐代邊塞詩(shī)對(duì)輪臺(tái)、北庭、焉耆、龜茲、疏勒、丁闐等地亦多有描寫(xiě)，這些詩(shī)歌不僅多方面勾畫(huà)出絲綢之路的風(fēng)土人情，而且為我們研究絲路文化提供了寶貴的資料。

唐邊塞詩(shī)呈現(xiàn)出的西域風(fēng)光以及詩(shī)人浪漫的激情，仿佛讓我們穿越時(shí)空：陣陣駝鈴，悠悠羌笛在耳畔響起，雄奇的邊關(guān)、險(xiǎn)阻的山脈、無(wú)垠的沙漠、浩瀚的戈壁就在眼前。我們仿佛置身丁轔轔商隊(duì)，沿著絲路一直去往大漠遠(yuǎn)方……

1.2 獨(dú)特奇異的風(fēng)物民情

絲綢之路上的唐邊塞詩(shī)中不僅有遼闊蒼茫的絲路風(fēng)光，而且有獨(dú)特的異域風(fēng)物民情。

葡萄酒白西域傳人中原后，因其含有香氣、酒精度數(shù)含量較高而特別受人喜愛(ài)?！皾h家海內(nèi)承平久，萬(wàn)國(guó)戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”（鮑防《雜感》），捕述了唐朝的太平盛世及各國(guó)進(jìn)貢西域馬、苜蓿、葡萄酒的景象。還有王翰《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”和王維《送劉司直赴安西》“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”。苜蓿、葡萄、胡蘿卜、核桃、石榴、天馬、獅子等成為異域的代名詞，為唐邊塞詩(shī)增添了新的意象。

唐朝的樂(lè)曲在隋朝幾部樂(lè)的基礎(chǔ)上，融合新疆地區(qū)少數(shù)民族及外圍樂(lè)曲增至十部樂(lè)。其中流行丁粟特地區(qū)的安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)等在唐代風(fēng)靡一時(shí)。李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹篳篥歌》描寫(xiě)了他聽(tīng)了涼州人安萬(wàn)善吹奏的西域樂(lè)器篳篥之后那種美的愉悅感受：“南山截竹為篳篥，此樂(lè)本白龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹?！逼渲小稗D(zhuǎn)奇”二字說(shuō)明西域音樂(lè)通過(guò)絲路往內(nèi)地流傳過(guò)程中，不斷融入符合內(nèi)地人的審美要求音樂(lè)元素。李益的《五道城中》音樂(lè)之聲也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念，可概括其描寫(xiě)音樂(lè)的篇什的主要內(nèi)容和情感。他在邊塞詩(shī)中所寫(xiě)笳、管、笛等少數(shù)民族樂(lè)器，不僅有濃郁的民族情調(diào)和地方色彩，也表現(xiàn)出作者的特殊生活感受。

唐代的舞蹈主要分為健舞和軟舞兩種，西域傳來(lái)的多是健舞如胡旋、胡騰舞等。詩(shī)人對(duì)這些舞蹈和舞者都進(jìn)行了捕繪，如白居易《胡旋女》寫(xiě)道：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，于應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！瑁攸c(diǎn)是急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞在長(zhǎng)安盛行50載。李端則有《胡騰兒》：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。……揚(yáng)眉動(dòng)日踏花毯，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前?！焙v為唐代西北少數(shù)民族舞蹈，男子獨(dú)舞。詩(shī)中充分展示了胡騰舞柔中帶剛的力量之美。劉禹錫《觀柘枝舞》則刻畫(huà)出舞者“體輕似無(wú)骨”、“曲盡回身處，層波猶注人”的精彩技藝。元稹、白居易《西涼伎》也以西涼伎、西涼樂(lè)為捕寫(xiě)對(duì)象，追憶了昔日之盛況。這些有別丁中原柔和婉約之美的絢麗舞姿自然進(jìn)入詩(shī)歌的表現(xiàn)視野。

2 唐邊塞詩(shī)反映的絲路文化和盛世精神

在邊塞詩(shī)中，可以領(lǐng)略到“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”；可以感受到“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”；可以為“但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山”而驕傲。所有的這些，都反映出大唐盛世的思想解放、民族白信和國(guó)力強(qiáng)盛。今天，我們建設(shè)“一帶一路”，仍然可以借鑒絲路文化所折射出的大唐時(shí)代精神。

2.1 多元化文明下的開(kāi)放包容

唐朝崇尚兼收并蓄的文化包容開(kāi)放政策，大量外族移民入住、商旅往來(lái)，因此西域各族、各國(guó)的生活習(xí)慣、文化也廣泛的影響著長(zhǎng)安等中原城市。

（1）一視華夷的民族政策。唐代統(tǒng)治者的民族政策較為開(kāi)明，較少有歧視少數(shù)民族的態(tài)度。李世民曾說(shuō)：“自古皆貴中華，聯(lián)獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母?！碧铺谝灰暼A夷的思想，為他的后繼者所繼承。民族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策。文化融合的思想成為唐代社會(huì)的主流觀念，從而使絲綢之路暢通東西。唐朝還提出差文治、文德的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的發(fā)展具有進(jìn)步意義。

隨著民族關(guān)系的日趨和緩，各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流日益加深，漢族官員與少數(shù)民族的酋長(zhǎng)長(zhǎng)期合作，帶領(lǐng)軍民共同開(kāi)發(fā)建設(shè)邊疆。如岑參《奉陪封大人宴》寫(xiě)安西北庭節(jié)度使封長(zhǎng)青在北庭大宴各族將帥酋長(zhǎng)的場(chǎng)面：“幕下人無(wú)事，軍中政已成。座中殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲。醉里東樓月，遍能照列卿?！贝蠹译m然語(yǔ)言不同，習(xí)俗各異，但在美妙的樂(lè)曲聲中，相互尊重，平等相處，同飲美酒，共享明月。

（2）融合互市的民族關(guān)系。唐代的互市范圍，從官方交易到民間的互通有無(wú)，其參與人數(shù)之眾、物品種類之多、交換數(shù)額之大是前所未有的。丁是在唐代邊塞詩(shī)中，我們看到了反映各族人民團(tuán)結(jié)合作、并肩作戰(zhàn)的詩(shī)歌：“野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川”（盧綸《和張仆射塞下曲》其四）。絲綢之路的繁榮，使唐人掀起積極效仿、學(xué)習(xí)西域文化的熱潮。在向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》一書(shū)中專有“長(zhǎng)安的胡化”一節(jié)，從服飾、居住、飲食、器具、音樂(lè)舞蹈等各方面捕繪了這種熱情。邊塞詩(shī)從音樂(lè)舞蹈到衣食住行，也多方面展現(xiàn)了中土文人的胡化情況。王建《涼州行》云：“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)。”對(duì)外來(lái)音樂(lè)的喜愛(ài)從宮廷、貴族傳到城市居民各個(gè)階層成了一種時(shí)尚。杜牧《河湟》云“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。”元稹《法曲》亦云：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音為胡樂(lè)……胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊?！本锰庍吶尼瘏⒅饾u適應(yīng)了西域牛活習(xí)慣：“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。三更醉后軍中寢，無(wú)奈秦山歸夢(mèng)何?！痹?shī)人耳聽(tīng)胡歌，品嘗具有濃郁少數(shù)民族風(fēng)味的佳肴，痛飲西北邊塞出產(chǎn)的美酒，盡情享受。詩(shī)人并沒(méi)有難以適應(yīng)的感覺(jué)，而是沉醉其間，身心俱適，在一定程度上已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化產(chǎn)牛認(rèn)同心理。這從側(cè)面展示了民族融合所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，以及他們感覺(jué)、心靈所發(fā)牛的相應(yīng)變化。

唐朝民族融合的事實(shí)、經(jīng)濟(jì)文化交流的需要以及開(kāi)明的民族政策，都對(duì)西域邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)牛了重大影響。因此，唐邊塞詩(shī)不僅表現(xiàn)出一種“備具萬(wàn)物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”的雄渾和“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌漫，萬(wàn)象在旁，前招三表，后引鳳凰”的豪放，而且反映出盛唐強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的政策所造就的高度的包容之心和熱情積極地吸收外來(lái)文化的廣闊胸懷。整個(gè)唐代，受到外來(lái)文化的影響。唐人胸襟寬廣、氣魄宏大，廣泛吸納少數(shù)民族和西方各國(guó)文化，從而形成包容開(kāi)放的唐代多元文化特色。

2.2 建功立業(yè)的豪情和歷史責(zé)任感

絲綢之路的繁榮，不僅表現(xiàn)在大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛，而且喚起了唐人的熱情和希望。一個(gè)蒸蒸日上的社會(huì)帶來(lái)的希望總是富有浪漫的理想主義。這種積極理想的盛世精神主要體現(xiàn)為唐人的社會(huì)責(zé)任感和歷史超越感。

唐人對(duì)邊塞斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)充滿著一種歷史責(zé)任感，將其視作實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族的偉大功業(yè)。最為典型的是對(duì)絲綢之路開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)有重大貢獻(xiàn)的唐太宗李世民的詩(shī)歌《飲馬長(zhǎng)城窟行》。其他如駱賓王《從軍行》中高歌“不求牛入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”以及楊炯《從軍行》里所抒發(fā)的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)?！眲t最能代表唐初的這種豪邁詩(shī)風(fēng)和詩(shī)人慷慨報(bào)國(guó)的豪情壯志。唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)從歷史進(jìn)步的角度和實(shí)際狀況來(lái)看，主要表現(xiàn)為唐帝國(guó)開(kāi)放政策帶來(lái)的民族融合浪潮和濃厚的政治色彩，其主要形式就是唐帝國(guó)對(duì)絲綢之路的拓通與經(jīng)營(yíng)。拓通絲綢之路的政治斗爭(zhēng)和邊塞戰(zhàn)斗順應(yīng)了歷史潮流和各民族的愿望，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中也逐步地實(shí)現(xiàn)了民族的融合與團(tuán)結(jié)。我們特別應(yīng)注意，初唐的邊塞詩(shī)里絕無(wú)以后的“征怨”和對(duì)邊事的譴責(zé)與揭露，即使接觸到戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷和黑暗的一面時(shí)，也都是站在國(guó)家，民族大業(yè)的立場(chǎng)上能作歷史，辯證的對(duì)待。

唐人赴邊軍旅洋溢著一種身為盛世、渴求建功立業(yè)的豪邁之情，赴邊不僅是政治上的軍事調(diào)遣，而更多的是“腰懸錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。莫笑關(guān)西將家子，只將詩(shī)思入涼州”的慷慨俠氣，馬上橫刀賦詩(shī)，軍中酒酣之作，往往充滿從容不迫之自信。岑參《武威送劉判官赴磧西行軍》：“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥(niǎo)。都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉。”對(duì)邊地的戰(zhàn)況仍保持著樂(lè)觀心態(tài)，認(rèn)為唐朝的大軍一到，西域地區(qū)就會(huì)很快平定。在這種時(shí)代精神的激勵(lì)下，立功心切的唐代上人從長(zhǎng)安出發(fā)，踏上了西征大漠的絲綢之路，去邊塞尋求自己的人牛理想。。

楊炯的名篇《從軍行》表達(dá)一代文人的價(jià)值選擇：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)牛?！薄拔骶焙汀把黎啊钡囊庀?，表征著長(zhǎng)安是兵發(fā)邊塞、劍指龍城的出發(fā)點(diǎn)，出征塞外日的在丁回到長(zhǎng)安建功封侯?！皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)牛”，不僅可看作楊炯的人牛宣言，實(shí)亦為眾多唐代文人的人生取向，“投筆從戎”成為一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)簽。邊塞詩(shī)人高適在《塞下曲》中亦高唱：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文上，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁?！绷⒐Ξ愑颉⒎夂畎菹嗫芍^意氣風(fēng)發(fā)的唐代詩(shī)人的醉心向往。岑參《題虢州西樓》慷慨放言：“天子不召見(jiàn)，揮鞭遂從戎?！痹陂L(zhǎng)安求仕無(wú)門(mén)的情況下，策馬赴邊無(wú)疑是人牛的不二選擇。其《送李副使真誠(chéng)磧西官軍》寫(xiě)道：“脫鞍暫人酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！痹谒蛣e的氛圍中激勵(lì)白己，充滿了唐代詩(shī)人特有的英雄豪情。

3絲路文化對(duì)建設(shè)“一帶一路”的啟示

2013年9月和10月，國(guó)家主席習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“2l世紀(jì)海上絲綢之路”（即“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想。其承載著絲綢之路沿線各國(guó)繁榮發(fā)展的夢(mèng)想，為古絲綢之路賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。為了努力建設(shè)好“一帶一路”，筆者認(rèn)為絲路文化亦可以古為今用。

3.1 堅(jiān)持開(kāi)放包容，共建互利共贏的“一帶一路”

歷史上，中華文明的開(kāi)放性和包容性使國(guó)家強(qiáng)盛、人民富足。大唐帝國(guó)在文化上的開(kāi)放包容，使當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安成了一個(gè)世界上人口最多、最繁華的國(guó)際性大都會(huì)?，F(xiàn)在，我國(guó)作為一個(gè)世界大國(guó)要實(shí)施大國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略，并承擔(dān)起作為大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，就必須堅(jiān)持開(kāi)放包容。既要有唐人“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，廣泛吸收別國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，又要有“座中殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”的大度包容胸懷，將地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)前，中國(guó)與絲路沿線國(guó)家在能源、資金、技術(shù)等領(lǐng)域有極為顯著地互補(bǔ)性，建設(shè)“一帶一路”，要立足丁各參與方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)利益共享、共同構(gòu)建多國(guó)互利共贏、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的新格局。

3.2 弘揚(yáng)絲路精神，加強(qiáng)絲路沿線各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作

古絲綢之路，是沿線各國(guó)相互合作、共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的產(chǎn)物，而“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，是經(jīng)貿(mào)合作的基礎(chǔ)和前提。正是這種精神，才使得沿線各國(guó)增進(jìn)了交往和聯(lián)系，豐富了各自的物質(zhì)文化生活，從而使絲綢之路成為古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道和促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。今天，我們進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)，有責(zé)任把作為人類文明發(fā)展的共同財(cái)富——絲路精神傳播出去，豐富內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)椤耙粠б宦贰彪m然南我國(guó)倡議并積極推進(jìn)，但它實(shí)質(zhì)上是惠及各參與方的共商共營(yíng)共建共享項(xiàng)日，所以要與絲路沿線的相關(guān)國(guó)家合作共贏，互惠互利，共同促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓古老的絲綢之路煥發(fā)出新的牛機(jī)和活力。

3.3挖掘旅游資源，著力開(kāi)發(fā)絲路文化旅游

“一帶一路”的提出，為絲綢之路旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)新的契機(jī)。絲綢之路沿線文化資源和旅游資源非常豐富，從陜西到新疆，我國(guó)境內(nèi)就有眾多具有國(guó)際影響力的大遺址，加之絲路沿線不同地區(qū)、不同民族之間的自然風(fēng)光、民俗信仰均有很強(qiáng)的差異性，如何對(duì)其進(jìn)行有效的深度開(kāi)發(fā)是絲路文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要命題。通過(guò)一些旅游項(xiàng)目的打造，不僅可以再現(xiàn)絲路異域風(fēng)光，使人們領(lǐng)略到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的寬廣、“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”的雄險(xiǎn)、“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)”的壯闊以及“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”的民族風(fēng)情，弘揚(yáng)古老的絲路文化，而且可以增進(jìn)人們對(duì)絲路文化的認(rèn)知度，使人們對(duì)絲路文化可感可觸。當(dāng)然，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須重視對(duì)古老文化遺產(chǎn)的保護(hù)，妥善處理遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，有效防止為追求局部經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)施的過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)象。

3.4 編纂異國(guó)民俗風(fēng)情作品，加強(qiáng)沿線各國(guó)文化交流

貫穿亞歐命運(yùn)共同體和“一帶一路”發(fā)展的是深厚的文化底蘊(yùn)，文化傳播是“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中諸多項(xiàng)日當(dāng)中的重要一環(huán)。因?yàn)橹挥形幕慕涣鳎拍軌蛘嬲偈谷藗冃撵`的溝通、思想的碰撞、情感的銜接。古絲綢之路雖是由漢唐政府打通并拓展，卻是以民間商旅互通有無(wú)為主?！皳P(yáng)眉動(dòng)日踏花毯”、“葡萄美酒夜光杯”，在古絲路民間商旅交往和文化交流中，有相當(dāng)多的反映異域風(fēng)情的佳作，我們?cè)凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到一些異國(guó)文化。因此，應(yīng)當(dāng)編纂出一些符合現(xiàn)代人的審美觀念、反映異國(guó)風(fēng)情和民俗的作品，消除各民族、宗教間的隔閡和誤解，方便和引導(dǎo)各民族、宗教間的相互溝通交流。

3.5 借鑒絲路豪情，努力實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想

當(dāng)今的中國(guó)以世界第二大經(jīng)濟(jì)體的姿態(tài)逐步回到世界舞臺(tái)中心，但在激蕩復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系格局中，出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”等各種針對(duì)我國(guó)的誤解與歪曲。實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，將會(huì)面臨諸多的困難和挫折，各國(guó)仍不得不面對(duì)諸如環(huán)境惡化、恐怖主義、發(fā)展不均衡、貧困等挑戰(zhàn)，如同古絲路上的商隊(duì)會(huì)遭遇各種不測(cè)。這需要各地區(qū)和國(guó)家增加政治互信、密切經(jīng)貿(mào)往來(lái)、升級(jí)國(guó)際合作，共同攻堅(jiān)克難。唐邊塞詩(shī)所捕寫(xiě)古絲綢之路中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材偏多，我們雖然處在和平年代，但其倡導(dǎo)的勇赴邊塞的昂揚(yáng)斗志和不怕?tīng)奚挠⑿酆狼槿钥山梃b。我們?cè)谟^念上，可將“胡虜”替換為在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中所遇到的重重困難。將“但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山”的斗志及“不破樓蘭終不還”的豪情用到克服“一帶一路”建設(shè)中所遇到的困難上，排除一切干擾，克服重重困難，使這條古為今用的天路成為帶動(dòng)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大動(dòng)脈。