黃亞 文陽 張乾

摘要：文人是文化傳播的主體，引領(lǐng)了生活時尚，特別是晚明時期，文人思想上追求的適用性、大眾化，使得生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。文人的設(shè)計思想超脫凡俗，在家具以及住宅室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷史中起著關(guān)鍵的作用，占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：晚明文人；家具；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計思想

明代處在中國封建社會發(fā)展的晚期，是中國傳統(tǒng)家具以及室內(nèi)空間設(shè)計的巔峰時期。從萬歷到崇禎末年（1573-1644）被學術(shù)界看成是晚明時期。晚明雖然是王朝末年，卻是中國傳統(tǒng)的蛻變與解體時期，是一個社會大動蕩時期，盡管政治腐敗，商品經(jīng)濟卻很繁榮。奢靡之風的盛行，刺激了消費，使得家具與室內(nèi)設(shè)計得到很大發(fā)展。這一時期新與舊、虛與實、進步與保守都在發(fā)生著激烈的碰撞。而“以天下為己任”的文人是最敏感的群體，此時，他們無心求仕，大部分選擇了隱居生活，“憂國憂民”的他們更多地將情感寄托在與生活息息相關(guān)的日用品以及住宅室內(nèi)設(shè)計生活環(huán)境中，如何營造適宜的居室環(huán)境成為了他們抒發(fā)情感、寄托胸懷的主要方式。文人們由過去的“重道輕器”回歸到“百姓日用即道”的設(shè)計觀念，還帶動了其他階層。可以說晚明時期是中國傳統(tǒng)家具以及室內(nèi)設(shè)計高度發(fā)展的巔峰時期。

一、順天理、宜自然

自先秦以來，我們的祖先就追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提出了“人文”和“天文”的觀念。崇尚并遵循“天人合一”的設(shè)計思想，主張人與自然的和諧相處。晚明時期，不少文人不僅關(guān)注家具以及室內(nèi)設(shè)計，而且參與設(shè)計創(chuàng)作，追求自然天成，并將心得記錄在案。如：李漁的《閑情偶寄》、文震亨的《長物志》、高濂的《遵生八箋》、計成的《園冶》等等都是在這個時期形成的。其中，李漁（1611-1680）雖然屬于晚明清初的文學家，但是其思想深受晚明社會環(huán)境影響，亦可作為晚明文人的參考依據(jù)之一。

晚明時期的家具設(shè)計，講究用材的自然，除了多使用硬木以外，對藤、竹的運用也較多。如晚明文人文震亨對禪椅的介紹：“以天臺藤為之，或得古樹根，如虬龍詰曲臃腫，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。近者有以五色芝粘其上者，頗為添足?！闭驹谕砻魑娜说慕嵌葋韺徱暎揖卟粌H要帶有文人氣息，其材料也應取自天然，如“天臺藤”、“古樹根”也取材天然，制作中免去人工雕琢，講究“真”、“樸實”、“天人合一”，且禪椅是用來坐禪的，講究的是凝心靜坐。禪椅上除了具備能懸掛念珠、瓶缽等物的基本實用功能外，還要帶有“禪”的意境，不能粘上五靈芝，因為這有違天然，也不夠簡潔。

同時晚明文人喜歡將對大自然的熱愛之情寄托于家具與室內(nèi)設(shè)計上，家具上無過多繁瑣的裝飾紋樣，喜歡簡潔大方。圖案大多來源于自然界的花草植被、動物，如花卉、卷草、龍紋、獸面等。充分將自然界的題材融人家具設(shè)計裝飾中，塑造出一種質(zhì)樸、清新、空靈的高雅家具設(shè)計風格。

對于居室的選擇，晚明文人不如魏晉文人那樣棲巖止古，而是喜歡居處雅潔清凈之地。室內(nèi)設(shè)計的基本思想是：忌大興土木，唯境界是求。在室內(nèi)裝飾的過程中晚明文人會有意無意地將自然景色巧妙地融入室內(nèi)布置中，營造出一種與自然息息相通的生活空間氛圍，使得室內(nèi)外相輔相成，有種似有非無、身臨其境之感（圖1），與家具本身散發(fā)的空靈之感相匹配。同時設(shè)計尊重客觀性原則，譬如，李漁在改造居室床牖的形式時，利用碎甕的裂紋組合成窗欞，即體現(xiàn)了選材的客觀、自然。并且，還在室內(nèi)陳設(shè)布置中，擺放字畫、盆景、石玩等，都為室內(nèi)增添了生機以及文化氣息。在整個室內(nèi)空間布置中各種花鳥蟲魚、家具、陳設(shè)物品等元素都與自然息息相關(guān)，置身其中，確會有隱居山中的閑情逸致（圖2），充分體現(xiàn)了文人為了追求自然、試圖超越自然的一種心境。

二、崇實達用

縱觀明代思想史，由明初的“理學”，存天理、滅人欲，到明中期的“心學”，再到晚明時期，提倡“實學”反對“虛學”，大量的文人走出書齋，并積極融入社會，親自參與設(shè)計，為市井細民大膽寫心。他們的思想觀念、價值取向、美學趣味等都逐漸向平民化靠攏，使得家具以及室內(nèi)設(shè)計開始貼近生活、注重實用、面向大眾化，將明代家具與室內(nèi)設(shè)計推向了巔峰。他們講究設(shè)計“以人為本”、“實用”的原則，反對過度裝飾，堅持崇實達用。譬如文人李漁主張“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿皆所需”強調(diào)“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，否則售冕旒而沽玉食，難乎其為購者矣。”體現(xiàn)了他注重以人為本的設(shè)計思想。由他設(shè)計的一款多功能家具——涼杌與暖椅（圖3）可以看出文人的智慧以及注重實用的設(shè)計思想。晚明文人文震亨同樣也注重設(shè)計的實用性。如他對榻的設(shè)計的評價：“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆中刻竹樹以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”肯定原來的樣式自然古雅，認為缺乏這種實用價值的并非雅器。同時他也很強調(diào)舒適與適宜的設(shè)計思想。如他對天然幾設(shè)計的要求是：“第以闊大為貴，長不可過八尺，厚不可過五寸，飛腳處不可太尖，須平圓，乃古式。”對書桌講究桌面以闊大為貴，四周鑲邊半寸左右，桌腿稍矮而細，認為“凡狹長混角諸俗式，俱不可用”。

晚明文人室內(nèi)設(shè)計中則強調(diào)素潔、簡便、宜居、宜人的實用設(shè)計思想。主張“居室無論精粗，總以能避風雨為貴”：“人之不能無屋，猶體不能無衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然?！标P(guān)于堂的設(shè)計，文震亨提出“堂之制，宜宏敞精麗”，而山齋卻不宜宏敞，而宜明凈。對于樓閣則認為“樓閣做房闥者，須回環(huán)窈窕；供登眺者，須軒敞宏麗；藏書畫者，須爽塏高深”。強調(diào)設(shè)計首先要滿足基本的實用要求。關(guān)于琴室的設(shè)計，則考慮與大自然的共鳴、天人合一，認為“地清境絕，更為雅稱耳”，即是說最美好的鳴琴聽音之處在大自然之中。

三、生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化

晚明商品經(jīng)濟高速發(fā)展，都市生活崇尚奢華鋪張，奢靡之風盛行。生活的藝術(shù)化主要表現(xiàn)是商品經(jīng)濟的發(fā)展帶動了消費，對于家具的要求舒適、精致能力，他們的參與使得室內(nèi)空間越來越富有意境，藝術(shù)品位得到了提升。如明代以前，屏風是實用家具的一種，使用極廣，種類極多，主要起到遮蔽和臨時隔斷的作用。而晚明清初時期，出現(xiàn)了一種懸掛在墻壁上的屏風——掛屏。它已經(jīng)完全脫離實用家具的范疇，可以稱為純粹的陳設(shè)品、裝飾品。又如明代以前的箱子造型都較樸實，實用性強，到了晚明時期，文人多用來放置散亂的物品，收藏古籍名畫等，設(shè)計更加精致輕巧?！堕L物志》記載：“又有一種差大，式亦古雅，作方勝、瓔珞等花者，其輕如紙，亦可置卷軸、香藥、雜玩，齋中宜多蓄以備用。又有一種古斷紋者，上圓下方，乃古人經(jīng)箱以置佛座間，亦不俗。”可見晚明時期對于箱子用料的講究，越來越精致，越來越藝術(shù)化。當然也有很多是注重實用與藝術(shù)的相結(jié)合，而非純粹的藝術(shù)品。如圈椅的椅背，一般用光素的圓料，通常會在背板上雕一簡單花紋，而到了晚明以后，有在扶手盡頭的外側(cè)透雕一組花紋的，既美化了家具，又起到了加固的作用。

晚明文人對榻有著獨特的愛好，“置之佛堂、書齋，可以習靜坐禪，談玄揮麈”，可以看出晚明文人喜歡靜坐冥想、修心養(yǎng)氣，這也正是晚明文人的一個特性—一慣于空談卻疏于實踐，喜歡享受生活的愜意。同時對于榻的樣式也很講究， “更見元制榻，有長一丈五尺，闊二尺余，上無屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用?！背翱梢钥闯鐾砻魑娜瞬粌H關(guān)注榻的制作定式也注重樣式的設(shè)計，表明了他們并不是一味地以古為貴，也很注重時尚流行。

在室內(nèi)設(shè)計生活化以及藝術(shù)化的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在晚明文人崇文喜畫，追求愜意的生活，善于發(fā)現(xiàn)解決問題，注重居室環(huán)境的營造。這導致了晚明時期的住宅室內(nèi)設(shè)計充滿詩情畫意，強調(diào)情景交融，寓情于物，文化氣息濃郁。文人善于用獨特的設(shè)計方法解決問題，使設(shè)計細節(jié)更加藝術(shù)化。如李漁對于室內(nèi)墻壁的藝術(shù)化處理，認為“裱軸不如實貼”，而“實貼又不如實畫”。以當時的施工標準，一般都以裱糊為主，而李漁提出了采用實貼手段，甚至像畫壁畫一樣在墻面上畫的方式來處理?！皶恐冢钜藶t灑；欲其瀟灑，切忌油漆。油漆二物，俗物也，前人不得已而用之，非好為之是沾沾者?！薄昂谟眉垼教幗匀?，不過滿房一色白而已矣。”這些不僅表明了晚明文人崇尚簡便實用的設(shè)計思想，同時也可以看出晚明文人對室內(nèi)的藝術(shù)化處理。當然室內(nèi)除了基本裝修藝術(shù)化外，對于室內(nèi)的陳設(shè)品，文人的工藝品類如文房用具、清賞器玩、日用雜器等也更多地趨向藝術(shù)化。

在晚明文人生活向藝術(shù)化發(fā)展的同時，藝術(shù)化的東西也在向生活化、靈活化、大眾化方向發(fā)展。如李漁在幾案上設(shè)置隔板以及對櫥柜的設(shè)計思想中即認為“造櫥立柜，無他智巧，總以多容乃為貴”。同時櫥柜一定要多設(shè)擱板，以增加其儲物容量，按形狀、大小分別置放，方便使用。香爐的最佳位置不是放在桌子的正中，而是將它稍偏一些，方能產(chǎn)生一種別致的風韻。

文人對于室內(nèi)的設(shè)計思想要求藝術(shù)化，也要求生活化，同時也注重藝術(shù)化與生活化的相結(jié)合。文震亨就提出了室內(nèi)“與時變化，就地取宜”的設(shè)計思想，主張根據(jù)季節(jié)的不同來靈活處理室內(nèi)的氣氛，使得室內(nèi)環(huán)境保持新鮮的韻味，達到藝術(shù)化與生活化的相結(jié)合。

通過以上的基本梳理與分析，我們可以看到，在晚明這樣一個特殊的時代背景下，文人在家具以及室內(nèi)設(shè)計上能同時把握美觀與實用的基本原則，設(shè)計思想是可貴的。在彰顯歷史性的同時，注重家具與室內(nèi)的一體化的設(shè)計思想，蘊含著更多的引入矚目的關(guān)切與情懷以及值得現(xiàn)代設(shè)計學習的文化與內(nèi)涵。