李敏 韓雨笑

內(nèi)容摘要：絲綢之路的開通標(biāo)志著中華帝國(guó)與中西亞各國(guó)之間交流的深化。從唐朝的邊塞詩中我們可以看到大唐帝國(guó)與絲綢之路沿線的各國(guó)之間的關(guān)系，及唐朝的民族政策的多樣化。通過回顧歷史上唐王朝的民族政策，得出如今“新絲綢之路”背景下民族政策的新亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 唐朝邊塞詩 民族政策

公元前二世紀(jì)，張騫的西域之行標(biāo)志著絲綢之路的開通，至此，中華帝國(guó)與中西亞各國(guó)之間的交流開始深化。絲綢之路的暢通與否也成為一個(gè)帝國(guó)國(guó)力是否強(qiáng)盛的標(biāo)志。而唐朝，正處于我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰。政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)富庶使得大唐帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)勢(shì)和富饒的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，沿絲綢之路與唐家王朝關(guān)系緊密的國(guó)家約有上百個(gè)。絲綢之路的繁榮，客觀上促進(jìn)了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化多維度的交流。唐代也成為我國(guó)古代歷史上多民族國(guó)家形成與發(fā)展的重要時(shí)期。作為“盛唐氣象”的象征和塑造的邊塞詩歌，成為史官記事之外的又一文化證據(jù)。唐代的邊塞詩與以往朝代的邊塞詩相比，在傳統(tǒng)的反映邊地征伐的詩歌之外，增加了與民族融合、民族交流相關(guān)的詩歌內(nèi)容。根據(jù)唐代詩人們留下的近二千首邊塞詩，我們能一窺大唐王朝與西域各國(guó)之間的多方面的互動(dòng)，以及有唐一代的民族政策。

一.唐朝民族政策概述

唐代存在的三個(gè)多世紀(jì)中，雖各民族間時(shí)有戰(zhàn)事和矛盾，民族關(guān)系有盛衰和強(qiáng)弱之變，但總體上來看，唐朝統(tǒng)治者始終奉行了開明的民族政策，以“懷柔”的態(tài)度，達(dá)到了遠(yuǎn)國(guó)來降，四方朝貢的目的，為各民族之間的交流與融合貢獻(xiàn)了時(shí)代力量。

當(dāng)然，唐代的民族懷柔政策，和唐王朝皇族的身份構(gòu)成有很大的關(guān)系。自古以來，中國(guó)就聚居著多個(gè)民族。不同民族之間，常常因?yàn)闋?zhēng)奪資源、文化矛盾、民族歧視等問題爭(zhēng)斗不休。中原統(tǒng)治者的所謂“華夷之辨”使得矛盾沖突更為尖銳，民族之間的流血慘劇不斷。而另一方面，漢朝鑿?fù)ㄎ饔蛑?，各民族之間的互市、和親、冊(cè)封等政策，又使各民族之間的血緣互通，彼此融合交流。唐皇族李氏便是這種民族血緣交融下產(chǎn)生的。唐太宗祖母獨(dú)孤氏，母親竇氏，皇后長(zhǎng)孫氏均為鮮卑人。因此，作為漢化了的鮮卑家族，唐高祖與唐太宗并沒有特別的民族偏見，對(duì)于各民族之間的差異也能以開放的心態(tài)對(duì)待。

當(dāng)年，唐朝建國(guó)之初，中原地區(qū)戰(zhàn)火未平，若四圍的少數(shù)民族不得安定，中原霸業(yè)也難堅(jiān)守。于是，武德二年（619）年，唐高祖下詔：“畫野分疆，山川限其內(nèi)外。遐荒絕域，刑政殊于函夏。是以昔王御宇，懷柔遠(yuǎn)人，義在羈糜，無取臣屬。膚抵應(yīng)寶圖，撫臨四極，悅近來遠(yuǎn)，追革前弊，要荒藩服，宜與和親……靜亂息民……布告天下，明知膚意。”[1]明言“懷柔”與“和親”，以此，拉開了三個(gè)世紀(jì)的民族互交的序幕，唐代也因此做到了“前王不辟之土;悉請(qǐng)衣冠;前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣?！盵2]

唐朝統(tǒng)治者根據(jù)不同地理環(huán)境和民族發(fā)展及歷史階段，選擇了不同的懷柔政策。

1.設(shè)立地方管轄機(jī)構(gòu)

唐朝統(tǒng)治者根據(jù)歸附和征服的地區(qū)狀況，選擇不同的統(tǒng)治方式。如一些已經(jīng)和中原文化交流較深入，漢人居住較多的地區(qū)，如高昌國(guó)、浮圖城等，因其前朝時(shí)或?yàn)榻z綢之路的必經(jīng)之地，或已有州縣設(shè)立，唐太宗即根據(jù)實(shí)際情況，再此設(shè)立州縣管轄，如內(nèi)地各州。但如契丹、突厥、吐谷渾、回紇等族所居地域地理情況較為復(fù)雜，漢人較少的地區(qū)，唐統(tǒng)治者則選擇設(shè)立都督府和羈糜州，由該地區(qū)的地方酋長(zhǎng)擔(dān)任長(zhǎng)官，可按本民族習(xí)俗管理，類似于民族自治。如貞觀二十六年（646）年太宗：“以回紇部為瀚海都督府， 拜其俟利發(fā)吐迷度為懷化大將軍兼瀚海都督，時(shí)吐迷度已自稱可汗，置官號(hào)皆如突厥故事;以多覽為燕然都督府，仆固為金徽府?！盵3]其中提到的“置官號(hào)皆如突厥故事”，即是以保留原本的民族政府架構(gòu)，以其民治其民。

除此之外，唐王朝還在各關(guān)鍵地區(qū)設(shè)立了都護(hù)府，如安西、單于、北庭、安北、安東、安南等都護(hù)府。唐中葉后又加之節(jié)度使。以此維持邊境地區(qū)的安全與穩(wěn)定，為絲綢之路的繁榮保駕護(hù)航。

2.冊(cè)封民族可汗，賜姓授官

為了鞏固民族向心力，唐朝統(tǒng)治者對(duì)各民族內(nèi)部的統(tǒng)治者或有威信的族長(zhǎng)，按照周朝以來的分封形式，舉行隆重儀式加以冊(cè)封。對(duì)于被冊(cè)封的族長(zhǎng)，其在各民族部落間的威信得以提升。而對(duì)于唐王朝來說，以冊(cè)封的方式，也獲得了各少數(shù)民族的臣服。

唐所冊(cè)封的可汗需要服從唐王朝的命令，并表示順服，必要時(shí)需要加入戰(zhàn)列，為唐開疆拓土。如：天寶四年（745）年曹國(guó)國(guó)王上表，表示“嘗受征發(fā)，望乞茲恩，將奴國(guó)土，同為唐國(guó)小州，所須驅(qū)遣，奴一心忠赤，為國(guó)征討?！盵4]主動(dòng)要求冊(cè)封，并表達(dá)了對(duì)唐帝國(guó)的忠誠。再如唐中期黯戛斯主動(dòng)要求唐武宗冊(cè)立其可汗。通過冊(cè)封，唐王朝也需維護(hù)冊(cè)封可汗的地位。如唐王朝對(duì)吐谷渾諾曷缽的支持，不僅在其危難之時(shí)出兵為援，又以弘化公主和親，鞏固了其在族中的地位。由此可見，冊(cè)封是互利雙贏之策。

此外，對(duì)于已去世可汗的子弟，授予勛爵并賜予李姓，以及授予武官官職，也是唐籠絡(luò)各民族的策略，如突厥的突利可汗，被封為右衛(wèi)大將軍;契丹酋長(zhǎng)窟哥授予左衛(wèi)將軍，賜姓李等。以此寬厚優(yōu)渥的民族政策傾心待之，大唐也得到了各民族真誠的愛戴和擁護(hù)。

3.和親通婚

自古以來，帝國(guó)的統(tǒng)治者出于政治需要，以女子和親外族與之聯(lián)姻，也是對(duì)外政策的普遍選擇。唐代也繼承了前代統(tǒng)治者的做法。如文成公主嫁松贊干布，前文提到的宏化公主嫁吐谷渾，唐中宗時(shí)以金城公主嫁于吐蕃等。對(duì)于少數(shù)民族來說，和親是無上榮譽(yù)，標(biāo)志著其在各族中尤為受唐信任。從此亦為天子血脈。而負(fù)責(zé)和親的公主，嫁出后不但象征著唐王朝的恩遇與威嚴(yán)，同時(shí)也有安撫民族關(guān)系的責(zé)任?！肮鞒鼋缔?，本擬安養(yǎng)部落……善修嬪則，載葉蕃情，實(shí)資輔佐之功，廣我懷柔之道”。[5]

4.免賦稅，救困濟(jì)民

對(duì)于已歸附或征服的少數(shù)民族聚居地區(qū)，唐朝主要選擇進(jìn)貢制度，而非賦稅。各少數(shù)民族地區(qū)，與中原不同，是無戶籍的，即使有，也不上報(bào)戶部。各地進(jìn)貢，也多以地方珍奇鳥獸，特產(chǎn)名物為主，如安東都護(hù)府每年貢人參五斤，安西都護(hù)府貢硼砂五十斤、緋氈五領(lǐng)等。且凡有貢奉，唐朝之回賜也相當(dāng)優(yōu)渥。

至于各民族之間的戰(zhàn)事，唐王朝都在一己之力能控制的范圍內(nèi)，予以調(diào)解和安置。如贖還被擄的他族人，安排因戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所的貧民。對(duì)于普遍居處環(huán)境較為惡劣的民族，唐王朝還會(huì)將其遷入其他環(huán)境較好的地區(qū)。

5.商業(yè)互通，文化交流

唐朝與各民族間的通商，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流，“國(guó)家因與突厥和好之時(shí)，蕃漢非?？旎?，甲兵休息，互市交通，國(guó)家買突厥馬羊，突厥得國(guó)家彩帛，彼此豐足，皆有便宜。”由此可見，互通經(jīng)濟(jì)對(duì)于雙方共贏，且能互補(bǔ)所需。除輸入西域各地的土特產(chǎn)之外，牲畜尤其是馬匹，更是唐王朝開展互市的一大原因。

除了皇族王朝間的貿(mào)易外，唐代民間民族貿(mào)易的發(fā)達(dá)也非同一般，西域地區(qū)的香料、寶石、酒水、果品換取中原地區(qū)的茶葉、藥材、絹帛、瓷器等。少數(shù)民族的胡商也入住長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州等各大城市，現(xiàn)今長(zhǎng)安城中還留著當(dāng)時(shí)胡人居住的坊市。

隨著經(jīng)濟(jì)互通的深入，文化交流也日益普遍。唐王朝統(tǒng)治者普遍喜愛胡樂，宮廷樂工也多為胡人。與之相應(yīng)，以胡旋舞為代表的少數(shù)民族舞蹈也盛行一時(shí)。當(dāng)然，中原文化，也向四方普及。如使者上朝時(shí)需觀禮教和吟詩，書籍抄本的輸出，留學(xué)生的訪學(xué)等等，中原的文化帶入西域后，也對(duì)西域各族的禮樂教導(dǎo)，文化教養(yǎng)有了較高的提升。

少數(shù)民族與中原漢族多方位，多角度的全面交流，一方面促使了民族融合的加速，保證了民族間的和平穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展奠定了雙向共贏的基礎(chǔ);另一方面，這種民族融合和大唐的民族政策，也反映在唐代最光輝的文體樣式詩歌之中。

二.唐朝邊塞詩中的民族政策

有唐一代所奉行的“懷柔”民族政策，保證了大唐王朝的穩(wěn)定發(fā)展，故而產(chǎn)生了唐史上的貞觀之治、開元盛世。一代盛唐氣象，便在詩人的筆下彰顯開來。唐王朝的民族政策也以詩人之筆予以記錄。

1.和親政策

根據(jù)對(duì)《全唐詩》詩作統(tǒng)計(jì)，僅初唐詩人的和親詩作約有70多首。而整個(gè)唐代的和親詩不下200首。這些和親詩中借漢代“昭君出塞”的典故來諷時(shí)政的尤多。唐代詩人在面對(duì)和親政策時(shí)，多能以積極的態(tài)度面對(duì)。故詩中大多能正面肯定“和親”促使民族和睦的效果。同時(shí)也對(duì)和親的公主，表達(dá)了贊揚(yáng)和欽佩之情。

如武平一的《送金城公主適西番》：“廣化三邊靜，通姻四海安?！贝奕沼谩斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》：“圣后經(jīng)綸遠(yuǎn)，謀臣計(jì)畫多。受降追漢策，筑館計(jì)戎和。俗化烏孫壘，春生積石河。六龍今出餞，雙鶴愿為歌。”這些詩歌，均看到了和親之后，對(duì)民族和好的積極效果。而閻朝隱和蘇颋的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》則都看到了“旋知堰兵革，長(zhǎng)是漢家親”的和親效果。

但有些詩歌，也從公主的角度，反映出嫁入胡地后，她們的孤獨(dú)與悲苦。如李嶠的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》：“漢帝撫戎臣，絲言命錦輪。還將弄機(jī)女，遠(yuǎn)嫁織皮人。曲怨關(guān)山月，妝消道路塵。所嗟秾李樹，空對(duì)小榆春?！盵6]沈佺期的同題應(yīng)制詩中亦云：“金榜扶丹掖，銀河屬紫閽。那堪將鳳女，還以嫁烏孫。玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存?！睆摹傍P女”、“烏孫”、“弄機(jī)女”、“織皮人”中都反映出文人對(duì)和親女性的同情，和對(duì)和親政策的反思。

2.入邊塞幕府

前文提到為鞏固對(duì)邊地的統(tǒng)治，唐王朝選擇設(shè)置邊塞都護(hù)府和節(jié)度使來控制邊地狀況。而唐代文人入邊塞幕府也成為其求取功名的一條途徑。入幕人才除部分是由邊將推舉之外，還有部分文人通過干謁的方式求職。因此，就產(chǎn)生了大量表達(dá)建立邊功，歌詠邊塞將領(lǐng)的邊塞詩歌。如高適的《信安王幕府詩并序》中對(duì)信安王的贊美：“樂善放深德，輸忠格上玄。剪桐光寵錫，題劍美貞堅(jiān)。”入幕府后，這些詩人在軍中也寫作了大量的邊塞詩作。如陳子昂、駱賓王、崔顥、王維、王翰、高適、岑參、盧綸等均有作品留存。

3.出使西域

唐代詩人，除了以入幕為途徑創(chuàng)作了大量邊塞詩之外，也曾作為唐王朝的使者，出使邊塞。以此為題，創(chuàng)作了專門的“和蕃”、“入藩”詩。他們作為王朝使者，是唐對(duì)邊塞的“懷柔”政策的推行者。如張說的《送郭大夫元振再使吐蕃》，杜甫的《送楊六判官使西蕃》，劉禹錫《送工部張侍郎入蕃吊祭》等，這些詩歌，或反映了平息戰(zhàn)事的希望，或寄托了合盟的憧憬，或?yàn)榧赖靠珊谷ナ?，或?yàn)閮?cè)立新的可汗等等，都反映了唐王朝的民族政策。

4.民族經(jīng)濟(jì)文化交流

唐代邊塞詩中數(shù)量最多的，可以說是那些反映了民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流，民眾與民眾間和睦共處的詩歌。如岑參的《戲問花門酒家翁》：“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門口。道傍榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否？”花門即回紇，此詩寫漢族將領(lǐng)和回紇老人之間親近的關(guān)系。再如《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》：“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語?！敝袑懙阑丶v將領(lǐng)和大唐將領(lǐng)的宴會(huì)場(chǎng)景，一派和樂融融之景象。

再如寫道西域樂舞文化的，如李頎《古意》、《古塞下曲》寫道琵琶和羌笛，如杜牧的《邊上聞笳三首》、李益的《夜上受降城聞笛》寫道胡笳、蘆管等少數(shù)民族樂器，李端的《胡騰兒》寫道胡騰舞，元稹的《胡旋女》寫到胡旋舞等。

又如寫到互市政策的。如元稹和白居易的《陰山道》：“年年買馬陰山道，馬死陰山帛空耗。元和天子念女工，內(nèi)出金銀代酬稿?！薄瓣幧降?，陰山道，紇羅敦肥水泉好。每至戎人送馬時(shí)，道旁千里無纖草?！睂懙搅酥刑茣r(shí)唐朝和回紇間的馬匹換絹的互市政策。

以及進(jìn)貢政策的。如杜甫的《喜聞盜賊總退口號(hào)五道》“勃律天西采玉河，堅(jiān)昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶，小答胡王萬匹羅。”元稹的《西涼伎》：“大宛來獻(xiàn)赤汗馬， 贊普亦奉翠絨裝?！睂懙搅水?dāng)時(shí)唐王朝和西域各族互通有無，溝通感情的方式。

總之，通過有唐一代的邊塞詩歌，我們能夠看到，隨著絲綢之路的開通和興旺，唐王朝民族政策的寬容，民族與民族之間的關(guān)系更為緊密，民族融合加速。大唐的海納百川的胸襟，千載之下，仍讓人為之動(dòng)容。

三.新“絲綢之路”上的民族政策

歷史輾轉(zhuǎn)千年，大唐王朝已成歷史塵埃。但其經(jīng)濟(jì)和文化上的貢獻(xiàn)，仍輻射至今。其先進(jìn)和開放的民族政策，也福澤著后人。時(shí)至今日，新中國(guó)已成為五十六個(gè)民族共同的家園。民族間和睦共處，民族內(nèi)和諧自治，地區(qū)與地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)和文化交流依托現(xiàn)代運(yùn)輸、網(wǎng)絡(luò)、科技的發(fā)展而達(dá)到了史無前例的高度。曾經(jīng)一代文人感慨的和親早已消失了蹤跡。取而代之的，是團(tuán)結(jié)一致，共同發(fā)展。

民族問題的核心是經(jīng)濟(jì)問題。為推進(jìn)各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)加快發(fā)展，2013年9月，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦提出要建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)與推動(dòng)，應(yīng)全面深化改革，釋放民族地區(qū)“改革紅利”;瞄準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)，加快推進(jìn)民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程;不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，夯實(shí)民族地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展基礎(chǔ);扎實(shí)推進(jìn)民族地區(qū)扶貧開發(fā)，實(shí)現(xiàn)扶貧模式向“精準(zhǔn)扶貧”轉(zhuǎn)變;研究制定差別化產(chǎn)業(yè)政策，推動(dòng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)加快發(fā)展;增強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開放性與包容性， 著力提升民族地區(qū)對(duì)外開放水平等等。[7]可以想見，隨著新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的開發(fā)，我國(guó)的民族之歌，又將進(jìn)入新的篇章。

注 釋

[1]《冊(cè)府元龜》 卷一七四。

[2]《唐大詔令集》卷十一。

[3]《舊唐書》卷一九五。

[4]《冊(cè)府元龜》卷九七七。

[5]《唐大詔令集》 卷四二。

[6]《全唐詩》，卷五十八。

[7]《新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)背景下民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整研究》，安錦，張煜，四川社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第4期