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        雕塑空間理論研究淺析

        2015-05-30 10:35:04楊志忠
        美術(shù)界 2015年7期
        關(guān)鍵詞:虛擬空間雕塑空間

        【摘要】空間的本質(zhì)是實(shí)體沖擊外圍界限產(chǎn)生的虛運(yùn)動(dòng),對(duì)空間的認(rèn)識(shí)已走過(guò)了從感性空間、理性空間進(jìn)而到非理性空間的漫長(zhǎng)歷程。雕塑空間有實(shí)體空間和虛擬空間兩種,二者可以互相轉(zhuǎn)換、互相影響、互相制約。研究不同時(shí)期精神文化對(duì)應(yīng)的空間理論,使雕塑作品的空間感與環(huán)境相適應(yīng),滿足不同場(chǎng)景的心理需求,進(jìn)而賦予作品生命與靈性,以更好地表達(dá)出藝術(shù)家的自身情感和創(chuàng)作意圖。

        【關(guān)鍵詞】雕塑;空間;實(shí)體空間,虛擬空間

        空間是事物存在的相對(duì)概念,藉由長(zhǎng)、寬、高表現(xiàn)出客觀存在的形式,體現(xiàn)出擴(kuò)張性和延展性的發(fā)展變化。老子曰:“埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!苯袢兆x來(lái)不難理解這是古人對(duì)“無(wú)形之形”的古樸探索,其洞見之深可見一斑。

        空間的本質(zhì)是實(shí)體運(yùn)動(dòng)沖擊外圍界限產(chǎn)生的虛運(yùn)動(dòng),也就是空間的張力。它是相對(duì)的,離不開對(duì)象的距離、疏密、比例等衡量尺度,理論上的“純空間”是不存在的。空間由實(shí)體產(chǎn)生,卻存在于空虛世界,對(duì)其加以研究,就是為了善用人類的視覺經(jīng)驗(yàn),把作品的創(chuàng)造性思維外延和藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)涵散發(fā)到更廣、更深和更高層次的角度,簡(jiǎn)言之就是賦予作品生命與靈魂。

        作為專門研究形態(tài)的藝術(shù),雕塑之美既是形態(tài)之美,更是研究空間的智慧之美。雕塑的空間可分實(shí)體空間和虛擬空間兩種,這一實(shí)一虛的劃分,將其具化為物象自身體積占有的物理空間和實(shí)體之間的空隙部分與實(shí)體之外的空洞結(jié)構(gòu)。前者是客觀的物理存在,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的視覺折射和實(shí)際擴(kuò)張,后者是心理空間或是慣性擴(kuò)張的主觀存在,只是能感受、能意會(huì)的空間感。不同空間的分割、界定是模糊的,也是消極的,因?yàn)閷?shí)體的結(jié)構(gòu)決定了空間的組織形式,而一定條件下不同空間的分布又反作用于雕塑的構(gòu)成視角,即存在空間封閉與開放之間互相轉(zhuǎn)換、互相影響、互相制約的美學(xué)關(guān)系。

        人類對(duì)空間的認(rèn)識(shí)走過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期,陶罐就是空間探索的不自覺階段,此后藝術(shù)家孜孜以求苦苦思索,慢慢攀上了理論殿堂的臺(tái)階。低級(jí)認(rèn)識(shí)如感性空間,反映事物的現(xiàn)象,是我們?nèi)粘5乃娝?。我們能感受到一個(gè)長(zhǎng)方體有多長(zhǎng)、多寬、多高,就如同面對(duì)模特寫生練習(xí),感受到具體的形態(tài),是一個(gè)用感覺器官體驗(yàn)空間的過(guò)程。把對(duì)感性空間認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括后,就形成了關(guān)于事物本質(zhì)性、聯(lián)系性的新認(rèn)識(shí),借助人類特有的理性因素,如邏輯思維、經(jīng)驗(yàn)決策、程序規(guī)范等特點(diǎn),抽象概括后達(dá)到了感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性空間注重節(jié)奏和韻律,講究點(diǎn)、線、面元素的構(gòu)成,致力于空間大小排列的美感,影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)又有關(guān)于非理性空間的探索和研究,將人類情緒中非理性因素注入空間的認(rèn)識(shí)里,比如自發(fā)的動(dòng)機(jī)、信念、直覺、猜測(cè)、靈感等。這是藝術(shù)家深層意識(shí)中的另類空間,也是全新的研究領(lǐng)域。王羲之醉酒書蘭亭,后世多少人臨摹都難以達(dá)到那種效果,還有很多藝術(shù)家靈感迸發(fā)的作品也是如此。不過(guò)這些研究還都處于比較基礎(chǔ)的層面,此處就不再展開論述了。

        對(duì)比觀察古法老雕像那種中規(guī)中矩的靜立模式,缺乏生機(jī);而希臘菲狄亞斯的《命運(yùn)三女神》姿態(tài)典雅,動(dòng)作優(yōu)美,十分和諧。古埃及雕塑盡管有立體藝術(shù)的概念,但缺乏空間感,而希臘人則用運(yùn)動(dòng)的體態(tài)揭示了空間的秘密。《擲鐵餅者》用連續(xù)的動(dòng)作展現(xiàn)出富有動(dòng)感的風(fēng)格,那圓錐螺旋的造型切開了空間,創(chuàng)造了真正有藝術(shù)價(jià)值的空間感。從古希臘、古羅馬的雕塑藝術(shù)可以反映出空間的深入認(rèn)識(shí)對(duì)于加強(qiáng)形體造型的巨大意義,這是一步一個(gè)腳印累計(jì)后的升華飛躍。

        我國(guó)漢代的雕塑,造型簡(jiǎn)約、氣勢(shì)雄渾、充滿生機(jī),注重整體和團(tuán)塊效果,把圓雕、浮雕、線刻有機(jī)結(jié)合。以《銅奔馬》為例,空間的力度感、流動(dòng)性呈現(xiàn)出獨(dú)有的節(jié)奏,布局突出虛與實(shí)的界限,首尾的弧度虛線增強(qiáng)了奔跑中的飛馳感。再有南北朝的佛像,飄逸消瘦、超凡脫俗、寧?kù)o幽遠(yuǎn),具有空間的“靈性”,而唐代的佛像卻豐腴圓潤(rùn)、華貴內(nèi)斂、親切動(dòng)人,呈現(xiàn)出空間的流動(dòng)性??傊o態(tài)的雕塑是各個(gè)時(shí)期精神狀況的映像,深深刻上了抽象的哲學(xué)影子。

        與中國(guó)的佛像相比,米開朗基羅的雕塑更加能創(chuàng)造空間的能動(dòng)效果和激烈的視覺沖突,把作者內(nèi)心的情緒動(dòng)蕩在實(shí)體與虛體的接觸面上淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。他的雕塑姿勢(shì)往往有多個(gè)轉(zhuǎn)折,這明顯區(qū)別于以往傳統(tǒng)封閉空間的均衡布置,人體與空間的處理不再是對(duì)稱的,空間圍繞形體相互滲透,錘煉到了出神入化、非常精辟的地步,并以此征服了世人。

        回顧雕塑空間的探索歷程,由感性上升至理性的認(rèn)識(shí),深刻改變著藝術(shù)理論和藝術(shù)形態(tài)。不能否認(rèn),空間理論的巨大突破要?dú)w功于上個(gè)世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)取得的輝煌成就。許多更具革命性的表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)而生,甚至出現(xiàn)了空間形式概念的根本性變化,即虛空間逐漸成為了雕塑的實(shí)在語(yǔ)言因素。例如:阿基本科創(chuàng)作的《三角臺(tái)座上的雕像》就運(yùn)用了透空的處理手法,將“空間環(huán)繞實(shí)體”這一歷史性概念顛倒過(guò)來(lái)。傳統(tǒng)形體的團(tuán)塊成為空洞和凹陷,致使三維空間逆向塑造,突出空間意識(shí)的高度敏感。還有畢加索的鐵絲雕塑,完全沒有量感和質(zhì)感,實(shí)讓位于虛,更有甚者大量運(yùn)用凹陷、穿孔,引入時(shí)間的第四維度,賦予空間以情感和生命。

        到了60年代初,后現(xiàn)代主義方法論也對(duì)空間研究影響深刻,解構(gòu)、顛覆、支解,信息化背景下的精神感官變化極其簡(jiǎn)單又具有特殊的魅力,在學(xué)院派的迷惑和憤怒中,以戲謔的方式展現(xiàn)出他們對(duì)傳統(tǒng)空間理念的破壞或是突破。極強(qiáng)烈的互動(dòng)性把觀眾運(yùn)動(dòng)的軌跡都預(yù)先計(jì)算在作品的結(jié)構(gòu)之中,無(wú)論是聲音、色彩、構(gòu)型還是作者本身都成了空間的部分,等待觀眾的身體從特定位置與路徑上到來(lái),這種擴(kuò)張感傳統(tǒng)理論無(wú)法企及,但也極富爭(zhēng)議。

        把握空間的本質(zhì),有必要了解它與環(huán)境的緊密聯(lián)系。眾所周知,雕塑是三維空間的藝術(shù),這區(qū)別于繪畫要靠設(shè)定的邊框把藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開。同一件雕塑,不同人從不同角度在不同時(shí)間去欣賞,配合周圍的環(huán)境,諸如日光、陰影、建筑、地貌等,都會(huì)產(chǎn)生巨大的不同。你可以說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)世界的一部分,融合在特定環(huán)境里,它占有的實(shí)體空間、內(nèi)部的空隙空洞、散射的虛擬空間都成為向周圍輻射能量的發(fā)散點(diǎn),不僅是物質(zhì)層次的,更是精神層面的。成功的作品會(huì)不斷向周圍環(huán)境彌散生命的氣息,凝聚起濃厚的精神氛圍,仿佛引領(lǐng)著空氣的流動(dòng),烘托出與周圍環(huán)境水乳交融的觀賞狀態(tài),從而使純粹的形體描述變得豐富多彩,雕塑和環(huán)境彼此相得益彰,達(dá)到獨(dú)特的審美效果。

        另一種方式是借助環(huán)境的因素來(lái)展示作者的創(chuàng)作意圖,譬如霍去病墓雕塑就安置在特意布置的巨型山體背景之下,采用“因勢(shì)象形”的技法,依山為勢(shì),頗具質(zhì)感,利用古樸深遠(yuǎn)的空間氣氛表現(xiàn)出將軍的戎馬一生,那種勇武豪邁的氣概躍然眼前。與自然景色或者現(xiàn)實(shí)環(huán)境協(xié)調(diào)一致對(duì)于現(xiàn)代雕塑尤為重要,作品的形態(tài)多變、動(dòng)作差異都需要在大的空間背景下加以展示,這是作品生命力呈現(xiàn)的前提。雕塑空間必須去適應(yīng)不同文化場(chǎng)景的心理需求,紀(jì)念主題莊嚴(yán)肅穆,需要?jiǎng)傂粤Χ群秃甏蟾?;園林主題恬靜雅致,需要清新淡雅和親切感;都市主題效率明快,需要簡(jiǎn)潔精致和刺激感。想滿足這一切就不能忽略雕塑的空間配合。

        綜上所述,雕塑的空間概念已在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上有了巨大的飛躍。這里研究的意義就是揭示不同的探索歷程和與之對(duì)應(yīng)的精神內(nèi)涵。雕塑始終是人類情感外露的物化,是精神的產(chǎn)品,只要飽含對(duì)生命的激情,不斷地去思索宇宙的規(guī)律和時(shí)空的奧秘,去協(xié)調(diào)雕塑作品與自然、與環(huán)境的關(guān)系,去追尋內(nèi)心藝術(shù)審美的方向,則艱苦卓絕的努力必將碩果累累。

        【楊志忠,桂林市同升工藝品有限責(zé)任公司】

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