侯斌

孝為人倫之始，是中華文化與中華倫理的鮮明特點，是最具中國特色的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象之一。孫中山在《三民主義·民族主義》中即指出：“《孝經(jīng)》所講的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全?！毙⑹侵袊幕蛉穗H與社會歷史橫向延伸的根據(jù)和出發(fā)點。孝意識是中華民族凝聚力的核心，孝的基本精神是中國傳統(tǒng)的社會、經(jīng)濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝民俗等社會生活領(lǐng)域。

“孝”的本義，指子女善事父母?！墩f文解字》稱：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”中國擁有數(shù)千年的文明史，我國古代思想家、政治家們從很早之前就對孝的含義、內(nèi)容和實現(xiàn)形式提出了不同的見解和認(rèn)識，尤其以先秦儒家為最?？鬃蛹叭寮覍W(xué)者認(rèn)為，“孝”是一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提。在《孝經(jīng)》中有集中的表述。《孝經(jīng)》把“孝”視為人類一切道德規(guī)范的核心，“孝”既是至高無上的德行，又是治國安邦的重要道理。

目前對孝的研究大多涉及以下方面：對傳統(tǒng)“孝道”的繼承和超越問題、孝道與孝行的內(nèi)涵與外延、當(dāng)代青年“孝”觀念的轉(zhuǎn)變問題以及關(guān)于中國人的孝道心理觀的含義、表征與啟示問題等。孝作為倫理規(guī)范，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征，孝道強調(diào)的是孝的理論層面，孝行側(cè)重的是孝的實踐層面，然而二者有時是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內(nèi)容均由孝道與孝行引申而來，亦是對孝道與孝行的理論概括與升華，同時也是將孝道、孝行的內(nèi)涵與外延加以擴展、泛化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。作為中華傳統(tǒng)倫理道德的核心理念，孝反映的是一定歷史條件下，維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。自古以來，傳統(tǒng)孝道在中國長盛不衰。隨著社會的迅速發(fā)展，人們的生活方式、價值觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻地變化，特別是在市場經(jīng)濟浪潮中成長起來的大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識更是有了新的特點。有研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道既有繼承又有超越，大學(xué)生的孝觀念體現(xiàn)出自律性的特點。同時由于西方文化和觀念中一些腐朽思想的影響，當(dāng)代青少年孝道觀念也發(fā)生了一些消極蛻變，如果老意識淡漠、單純物質(zhì)上養(yǎng)老等，因此要加強對他們的孝觀念的教育，引到他們樹立正確的孝觀念。盡管當(dāng)代國內(nèi)從社會學(xué)角度對孝的概念和觀念的研究頗多，但是從心理學(xué)角度對其進行研究卻不多見，本文嘗試從這一角度對大學(xué)生的孝觀念進行初步探討。

文理差異

在“孝”這一概念上，研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)文科系與理科系的學(xué)生相比在“盡孝”、“溝通”、“作品”和“消極情感”等詞語上有顯著性差異，而在維度上，則表現(xiàn)出情感方面的差異。這可能是由于文理學(xué)生接受的教育體系不同造成的，文科系的學(xué)生接受了較多的情感、歷史、文學(xué)等方面的教育，思維多偏于感性，感情比較細膩，對待事物往往從多方面思考且善于與人溝通，文學(xué)方面的教育也使其熟知更多的文藝作品；理科系的學(xué)生在長期的數(shù)理化的熏陶下，更多形成了直線型的邏輯思維，感情相對粗獷一些，表達也比較直接。

獨生子女和非獨生子女差異

對“孝”的看法，研究結(jié)果顯示，大學(xué)生中獨生子女和非獨生子女相比在“奉養(yǎng)”和“素質(zhì)”兩個詞語上有顯著性差異。因為獨生子女與非獨生子女相比，前者受到父母更多的關(guān)愛和呵護，同時也受到了更好的教育，因此會表現(xiàn)出素質(zhì)上的不同；非獨生子女生活在有兄弟姐妹的家庭環(huán)境中，對父母的奉養(yǎng)意識會受到兄弟姐妹的影響，同時也會影響到其他的兄弟姐妹，所以與獨生子女相比表現(xiàn)出差異。

城鄉(xiāng)差異

在“孝”這一概念上，研究結(jié)果顯示，大學(xué)生中其主要生活區(qū)域在城市和鄉(xiāng)村的大學(xué)生在“體貼”和“順從”兩個詞語上有顯著性差異，尤其是在“順從”上的差異非常明顯。這可能是由于主要生活區(qū)域在鄉(xiāng)村的大學(xué)生從小接受的是比較傳統(tǒng)而又單一的思想教育，傳統(tǒng)的孝道思想比生活在城市的大學(xué)生更加深刻，所以在他們看來“順從”是“孝”中特別重要的一個方面；而主要生活區(qū)域在城市的大學(xué)生，生活的區(qū)域富有現(xiàn)代氣息，接受的也是一種比較現(xiàn)代的思想，對傳統(tǒng)的孝順有更新的認(rèn)識，而不是單純地去順從。同時由于受到周圍生活環(huán)境的影響，在“體貼”的方式也會有不同。

父母受教育程度差異

對“孝”的看法，研究發(fā)現(xiàn)，父母受教育程度不同的大學(xué)生在“有后”、“事死”、“報答”、“牽掛”、“幸?！薄坝H情”、“順從”和“和睦”等詞語上有顯著性差異。這可能是因為父母受教育的程度越低，他們的文化知識水平就相應(yīng)越低，現(xiàn)代的新思想相對較少，也就意味著他們的傳統(tǒng)孝道思想尤其是一些類似于“不孝有三，無后為大”的已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的思想較之其他人就越多。而父母對子女的影響是直接的，這就會使從小受父母思想熏陶的大學(xué)生在孝的概念和觀念上隨父母受教育程度的不同而表現(xiàn)出差異。而父母受教育程度越高，大學(xué)生與父母的共同語言也就越多，因此生活上可能就會越和睦和幸福。

研究的啟示

通過此項研究，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對“孝”都有明確的觀念，也表現(xiàn)出他們對待傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，即繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道和摒棄如“事死”之類的面子上的孝行為。這一結(jié)果與劉新玲等對大學(xué)生的“孝觀念”的調(diào)查接近。但結(jié)果顯示大學(xué)生對“精神撫慰”等的聯(lián)想頻次較低，表明大學(xué)生不太重視對父母的精神方面的照顧與體貼，而偏重于物質(zhì)方面，這是一種較狹隘的孝觀念，因此應(yīng)針對大學(xué)生孝觀念中的問題和不足，加強孝觀念的教育，弘揚傳統(tǒng)美德，形成和諧的社會風(fēng)氣。

需要指出的是，本研究的被試選取因各方面原因，出現(xiàn)了導(dǎo)致性別變量上的差距較大，這可能在一定程度上影響結(jié)果的準(zhǔn)確性，研究者將會在以后的研究中加以改進，以達到更好的研究效果。