曾強(qiáng)　張冰鈺

摘 要：隆回紙馬和灘頭年畫都處于梅山巫文化的發(fā)祥地之一——隆回，深受當(dāng)?shù)匚孜幕挠绊懀瑑烧咴谠煨蜕暇哂泄餐膶徝捞匦砸约皬?qiáng)烈的民俗感和裝飾性，充滿古拙與稚趣的美感，在構(gòu)圖上追求飽滿和圖文并茂的構(gòu)圖表現(xiàn)?，F(xiàn)通過隆回紙馬和灘頭年畫的歷史淵源、造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)形式上的分析，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間審美元素的共性構(gòu)建，這可為傳承隆回紙馬和灘頭年畫提供可研究性資料。

關(guān)鍵詞：隆回紙馬；灘頭年畫；審美元素；構(gòu)建

紙馬，又稱“甲馬”，是漢族民間祭祀財(cái)神、月神、灶神、壽星等神祗時(shí)所使用的物品。紙馬的形式實(shí)質(zhì)上就是木刻黑白版畫，因?yàn)樗淮嬖谟跐h族民間，為區(qū)別其它的書籍插圖版畫、佛、道經(jīng)版畫等，因此又稱它為漢族民間版畫。隆回紙馬是當(dāng)?shù)啬景娈嫷囊环N，是人們進(jìn)行祭祀活動時(shí)，進(jìn)行焚燒和張貼的印刷品。灘頭年畫也是中國漢族特有的一種繪畫體裁，也是中國農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。灘頭年畫以其火紅、鮮艷的色彩，粗獷、夸張的造型，反映著農(nóng)民的單純、樸實(shí)、健康與樂觀向上的思想情感和社會現(xiàn)象，造型立意上，灘頭年畫夸張、粗獷，似與不似之間，求神而不求“形”。隆回紙馬和灘頭年畫之間在歷史淵源、造型、構(gòu)圖及表現(xiàn)形式上上均存在較多審美共性。

一、隆回紙馬與灘頭年畫發(fā)展的歷史淵源

隆回紙馬和灘頭年畫都地處梅山巫文化的發(fā)祥地之一——隆回，屈原的《九歌》中描繪了先秦時(shí)沅湘間“揚(yáng)枹拊鼓”、“緩節(jié)安歌”的偃騫祀神之楚巫形象。沅湘文人高曠所撰的《里巫行》中寫道“神君許可巫顏喜，家人迎拜趨庭隅。”詩中的巫，在“人”“神”的迷霧中交迭變幻，扮演著人神的角色。湘楚各地的巫文化深深影響了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展，在巫文化萬物有靈觀念的影響下，老百姓可以通過各種民俗活動如祈福、驅(qū)鬼、做道場等來與神靈溝通，人們堅(jiān)信通過神的力量可以驅(qū)除一切災(zāi)害，而隆回紙馬則被老百姓作為與神靈溝通的工具，為祈福禱告的人們帶去無限希望。而灘頭年畫中神像類別的作品也非常多，如財(cái)神、灶神等等，也同樣與巫文化萬物有靈的觀念相通，寶慶民間多信奉道教，老百姓將道教中被尊為“正一玄壇元帥” 趙玄壇作為財(cái)神形象，就寓意著神靈將庇佑家門平安，人畜興旺，五谷豐登，財(cái)源茂盛。因此，兩者之間在共同地域文化的繁衍下，具有相似的歷史背景淵源。

二、隆回紙馬與灘頭年畫造型中審美元素的共性構(gòu)建

隆回紙馬和灘頭年畫造型上具有較多的共性，也可以說灘頭年畫是從隆回紙馬延伸發(fā)展而來的。

隆回紙馬種類豐富，一般可以分為像馬、科馬兩大類，像馬以人物面像為主，常在做法事道場時(shí)使用，而科馬則內(nèi)容較為繁雜，可以劃分為近200多個(gè)類別，如民間俗神、佛、道、儒等教的諸神等等。隆回紙馬的造型以簡約概括為主，造型十分夸張，表情非常傳神。人物造型的繪制手法多以線條為主，與中國工筆繪畫中白描的手法較為類似，但在用線上不是特別講究，勾線沒有過多的粗細(xì)變化，卻能把人物形象刻畫得栩栩如生。人物造型以正面和側(cè)面兩大類別為主，或怒目圓睜，或神情自若，無論哪種造型方式，其整體形態(tài)都十分大膽夸張、生動自然。如圖中像馬的神靈造型以人物正面形態(tài)為主，眉毛高挑，眼睛圓睜，眼角上揚(yáng)，顯示出威武莊嚴(yán)的面貌特征。鼻頭圓潤，上小下大增強(qiáng)穩(wěn)定的分量。胡須的處理以黑色塊為主。畫面構(gòu)圖采用對稱式鋪滿畫面。整體感覺具有濃郁的裝飾色彩。而灘頭年畫中門神造型同樣也是通過以簡練的手法注重對人物“神”的刻畫，畫面中秦叔寶和魏遲恭都配上了線描威武的大刀眉，眼睛圓潤，眼神堅(jiān)定有力，寬闊如雄獅般的鼻子，飄逸的美鬢，寬闊的肩，剛勁有力的四肢及其手中所持的鞭锏配以胃甲、皂靴，將人物威武形象表現(xiàn)得淋漓盡致，使人們非但不覺得人物矮小，反而有高大魁梧、強(qiáng)壯健雄之感，迎合了人們乞求平安的心理。在對女性的造型構(gòu)建上，隆回紙馬和灘頭年畫之間也存在十分緊密的審美聯(lián)系，如隆回紙馬中對于雷公電母的造型刻畫，雷公電母之職，原來是管理雷電。但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚(yáng)善的意義。認(rèn)為雷公能辨人間善惡，代天執(zhí)法，擊殺有罪之人，主持正義。在隆回紙馬中以恰到好處的線條生動描繪出電母端莊優(yōu)雅的側(cè)面面容，然后用較為繁復(fù)的線條刻畫電母的身體部分，并用一些細(xì)節(jié)線條來繪制服飾的褶皺，使得人物整體感覺較為飄逸，線條的疏密變化也使得畫面節(jié)奏感加強(qiáng)。而灘頭年畫中吉祥多福的年畫人物繪制也采用了側(cè)面表現(xiàn)人物特征的手法，撐傘的兩位貴婦面容姣好，用簡潔的線條表現(xiàn)出兩位貴婦的面部特征，眉毛同樣沿用了紙馬中單線構(gòu)成的方式，顯示出女性的秀美，眼睛仍然是眼角上揚(yáng)的構(gòu)成手法，相比較男性的面部表現(xiàn)，在隆回紙馬和灘頭年畫中對于女性的面部刻畫，鼻子部分都顯得較為纖細(xì)，嘴巴小且微微上揚(yáng)，體現(xiàn)出女性的柔美特點(diǎn)。由此可見，隆回紙馬和灘頭年畫兩者之間的人物造型刻畫具有共同的審美特性，眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇等造型如出一轍，具有強(qiáng)烈的民俗感和裝飾性，充滿古拙與稚趣的美感。

三、隆回紙馬與灘頭年畫在構(gòu)圖上的審美構(gòu)建

傳統(tǒng)文化的總體決定民間文化及美術(shù)的基本形態(tài)，民間文化及美術(shù)也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國自古地大物博，工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長。不同地域和民族其工藝美術(shù)風(fēng)格等各有差異，在中國傳統(tǒng)文化理念中，以對稱式構(gòu)圖尤為推崇，這在中國古代建筑及空間布局尤為常見。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”“左祖右社”等。建筑中對稱格局很常見，這也沿襲到各地民間美術(shù)中，在隆回紙馬與灘頭年畫表現(xiàn)神靈類構(gòu)圖中同樣以對稱式為主，追求飽滿和圖文并茂的構(gòu)圖表現(xiàn)。無論是隆回紙馬中對于“像馬”人物造型的表現(xiàn)還是灘頭年畫中門神的造型傳達(dá)，都是將畫面中心安放中心人物，突出畫面表現(xiàn)重點(diǎn)，空余部分則繪制文字信息以及裝飾性圖案，使得畫面主次分明、一目了然。

四、隆回紙馬與灘頭年畫在表現(xiàn)形式上的審美構(gòu)建

隆回紙馬與灘頭年畫都屬于雕版印刷的范疇，在畫面表現(xiàn)上均是民間藝人在較為輕松的環(huán)境中創(chuàng)作出來的。因此，兩者在對畫面的表現(xiàn)上都具有審美元素的共性，一是使用的原材料一致，都是以木板為雕版，以灘頭古紙作為承印物；二是表現(xiàn)格局上都是以圖文并茂的形式為主，以圖像作為主要展示部分，文字則解釋圖像內(nèi)容；三是表現(xiàn)的對象具有審美共性，兩者均被用來作為祈福的手段，因此以神靈作為畫面表現(xiàn)的形式居多。由此可見，兩者的審美元素在表現(xiàn)形式上也是息息相關(guān)的。

五、結(jié)語

隆回紙馬與灘頭年畫都是湘西南傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，在民間信仰中占據(jù)十分重要的地位。兩者作為一種民俗載體，記載著千百年來當(dāng)?shù)匕傩丈钪械闹匾顒?，作為?dāng)?shù)匮永m(xù)至今的雕版印刷實(shí)物，隆回紙馬與灘頭年畫在歷史淵源、造型、構(gòu)圖以及表現(xiàn)形式上都具有非常多審美元素的共性，應(yīng)當(dāng)說兩者是相互依存的發(fā)展形式。而當(dāng)下，如何更好地傳承和保護(hù)這兩項(xiàng)民間藝術(shù)也成為我們需要不斷思考的重要議題。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐文林，王浩宇.灘頭紙馬與萬物有靈的民間巫祀[J]，裝飾，2008，（08）：128-130.

[2]代靜.灘頭紙馬的藝術(shù)特征及在地方高校課程中的應(yīng)用[J].學(xué)理論，2015，（03）：200-201.

[3]鄒少靈.梅山民間木版畫藝術(shù)[J].美術(shù)大關(guān)，2007，（05）：118-119.

作者簡介：

曾強(qiáng)，邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師。

張冰鈺，邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，副教授。