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        對山西徐溝背棍、鐵棍的文化人類學(xué)初探

        2015-05-30 19:51:41師冠楠
        藝術(shù)科技 2015年8期
        關(guān)鍵詞:文化變遷

        摘 要:山西位居黃河中游地帶,有著歷史悠久的樂舞文化,尤其是豐富多彩的民間舞蹈,素有“民歌的海洋”、“民間舞蹈的故鄉(xiāng)”之稱。豐富多彩的山西民間舞蹈源遠流長、風(fēng)采獨具。徐溝的背棍、鐵棍歷史悠久,影響廣泛,且在保存完整的基礎(chǔ)上有獨特的創(chuàng)新。文章從文化人類學(xué)角度對徐溝背棍、鐵棍的源流、獨特之處、發(fā)展進行研究,對徐溝背棍、鐵棍的文化內(nèi)容以及文化人類學(xué)價值進行了較系統(tǒng)地歸納總結(jié),為了更好地了解其歷史以及文化內(nèi)涵,使其得到更好的傳承。

        關(guān)鍵詞:背棍;文化人類學(xué);文化變遷

        山西素有“民間舞蹈之鄉(xiāng)”稱譽,豐富多彩的山西民間舞蹈源遠流長。山西簡稱“晉”,古稱“三晉”,因地處太行山之西而得名。它位于我國華北西部,居黃河中游。東接河北,南臨河南,北與內(nèi)蒙古聯(lián)袂,西與陜西隔河相望。山西千溝萬壑的地理環(huán)境,使其自古交通不便,也恰是因為這樣,也使得許多古老的民間舞蹈形式在山西得以保留。例如,晉中地區(qū)的“徐溝背棍”,晉南的“鼓”類舞蹈,晉北地區(qū)的“踢鼓子秧歌”等,都是山西特有的民間舞蹈藝術(shù)。他們并沒有隨著時間的流逝消失,而是成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶,值得發(fā)揚與傳承。

        古老的徐溝背棍、鐵棍藝術(shù)是春節(jié)期間在山西普遍流行的一種娛樂活動,體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的深厚底蘊,深受黃土地的濡染,有著濃厚的三晉文化氣息。在這種表演儀式的背后,反映的是民間社會的倫理觀念和精神風(fēng)貌。徐溝背棍、鐵棍以其豐富的內(nèi)容和獨特的形式體現(xiàn)著深厚的文化底蘊,在生活中發(fā)揮著重大的功能,在文化人類學(xué)研究中具有重要的價值。

        1 山西徐溝背棍、鐵棍的文化概況

        山西徐溝的背棍、鐵棍是山西民間舞蹈中頗具有代表性的例子。它流傳了已有400多年,在2007年經(jīng)多方努力被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因其構(gòu)思奇特、制作精巧、服飾華麗、表演驚險,加之歷朝歷代民間藝人的不懈努力,博采眾長,具有歐美芭蕾舞“托舉”、東北秧歌“群舞”、民間高蹺“凌空”的優(yōu)點,形成了一門集戲劇內(nèi)容之精華、舞蹈動作之飄逸、雕塑造型之優(yōu)美、雜技驚險之玄妙、繪畫色彩之繽紛于一體的獨特藝術(shù)。被譽為“無言戲劇”、“空中舞蹈”。

        在文化人類學(xué)視野中,山西徐溝背棍、鐵棍這種獨特的藝術(shù)是一種文化的象征,是用來表達和抒發(fā)人們的思想感情的途徑,屬于文化現(xiàn)象的范疇。古老的徐溝背棍、鐵棍反映了山西的歷史、生活、和藝術(shù)情趣。它們一般是滲透著三晉文化,容納了原始宗教祭祀遺存、原始神靈崇拜,并以步伐、戲曲人物、裝扮、技藝等為舞蹈表現(xiàn)手段,組成多元復(fù)合文化形態(tài),更是生命情態(tài)的體現(xiàn)。隨著時間的推移,徐溝背棍、鐵棍產(chǎn)生了巨大的文化變遷,這引起了人類學(xué)家的注意。下面筆者將會從文化人類學(xué)角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——徐溝背棍、鐵棍的歷史源流、發(fā)展、藝術(shù)特點以及弘揚創(chuàng)新等,使其更好地將三晉文化傳承下去。

        2 徐溝背棍、鐵棍的文化解讀

        2.1 源于宗教祭祀儀式

        當(dāng)早期的人類對生存在地球上許多自然和生理現(xiàn)象以及一些無法預(yù)料的事情還不能用科學(xué)的方法來解釋和掌握時,便幻化出許多帶有崇拜性、信仰性的宗教觀念。很多宗教活動的方式均以舞蹈的形式表現(xiàn)出來。由此,宗教性的民間舞蹈隨著不同的民族和環(huán)境反映著不同的民族情感。

        相傳最早是在明嘉靖三十九年(1561年),山西境內(nèi)大旱,百姓求雨成功后為感謝龍王故塑一泥身并伴有童男童女侍奉,抬著游街慶賀,是為“抬閣”,成了徐溝背棍的雛形。徐溝背棍、鐵棍這種祭祀儀式顯然是祈禱與神靈溝通,求取風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、人畜興旺的境界,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在祭祀儀式中,神是不可超越的,徐溝人用“抬閣”這一特殊形式表現(xiàn)對神的敬畏。舞蹈和宗教祭祀是渾然一體的,結(jié)伴而行的,舞蹈以其古樸的身姿和原始的魅力,裝飾了宗教祭祀儀式,使宗教實現(xiàn)了其實用的目的,人們在意愿上又可以得到滿足,同時,宗教祭祀活動又憑借功利目的,去滋養(yǎng)著舞蹈的發(fā)展與傳承。

        2.2 農(nóng)耕舞蹈文化的體現(xiàn)

        山西位于我國華北西部,居黃河中游。東接河北,南臨河南,北與內(nèi)蒙古聯(lián)袂,西與陜西隔河相望。雖有多條河流流經(jīng)山西,但因其位于黃土高原,地面侵蝕切割強烈,季風(fēng)氣候明顯,常年雨水稀少。對于當(dāng)時靠天吃飯的徐溝人來說,無疑是一個巨大的挑戰(zhàn),這種居身于耕、播、收、藏的生存模式,祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺,是一切農(nóng)耕生活的基本需求?!岸r(nóng)耕舞蹈文化正是依附農(nóng)耕文化背景,順理成章打上農(nóng)耕文化舞蹈特征的烙印,形成了人與自然、人與人之間和諧共處的自然景象。農(nóng)耕舞蹈是以農(nóng)耕生產(chǎn)、生活為背景而產(chǎn)生的舞蹈文化?!盵1]在這一農(nóng)耕舞蹈文化的映射下,徐溝人形成了共同的民族心理與民族性格,為徐溝背棍以后更好地發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。

        2.3 融入風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)戲曲文化

        文化人類學(xué)認為,文化要成為傳承方式,要在多元文化共同發(fā)展的今天,找到適合自己文化的一席之地。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徐溝背棍、鐵棍,是如何做到在保持民間舞蹈文化的同時又注入傳統(tǒng)戲曲文化的呢?

        “山西享有‘中國戲曲的搖籃之譽。在金元時期,晉南平陽地區(qū)的戲劇活動就頗為盛行。金院本、元雜劇演出遍及城鄉(xiāng),而平陽地區(qū)又是元雜劇作家輩出的地方。正如戲曲史家王國維所說,元曲作家‘北人之中,大都之外,以平陽為最多,則元初除大都外,此為文化最盛之地,宜雜劇家之多也。(《宋元戲曲史》)至明清兩代,山西又是柳子、亂彈等地方戲曲形成和發(fā)展的重要基地?!盵2]由于這樣獨特的文化底蘊和歷史淵源,使得山西人民對于有故事情節(jié)的表演藝術(shù)有著獨特的偏好,而用歌舞表現(xiàn)故事情節(jié)正是戲劇與舞蹈融合的產(chǎn)物。在人物塑造時大量吸收戲曲劇目的人物形象,讓舞蹈中不同形象的人物均有各自的角色動作和姿態(tài),從而充分體現(xiàn)特定人物的性格。

        徐溝背棍藝術(shù)在內(nèi)容上就主要取材于山西豐富的戲曲故事,一根棍反映一出戲;一支彩枝懸掛一人,一根弓弦站立一人,上下一體,同歌同舞,制彩玄妙奇特。其表演內(nèi)容改編自“西廂記”、“鳳儀亭”、“貍貓換太子”、“蟠桃會”、“劉姥姥進大觀園”、“白蛇傳”、“穆桂英掛帥”等傳統(tǒng)民間戲劇。

        鐵棍除了道具和表演形式不同,其內(nèi)容和形象塑造上也與背棍類似,在鐵棍上進行表演的,多為十一、十二歲左右、眉清目秀、膽大心細的女孩子。她們分別扮飾古裝傳統(tǒng)戲劇中的巾幗英雄人物,較常見的有“穆桂英”、“何仙姑”等等。早些年,鐵棍上表演的也有一些十多歲的男孩子。他們分別扮演“老壽星”,動作較女孩子大膽而滑稽。例如,“鳳儀亭”內(nèi)容的背棍表演,一個大人背兩個小孩,鐵棍上附太師椅、方天畫戟,三人通過各自的表演,將貂蟬的高高在上、呂布的洋洋自得和董卓的狼狽不堪展現(xiàn)得淋漓盡致。

        這樣,徐溝背棍、鐵棍在舞蹈中設(shè)置各種行當(dāng)和角色,為舞蹈展現(xiàn)故事情節(jié)奠定了必要的基礎(chǔ),各行當(dāng)角色其特有的典型化、性格化的動作,又為展現(xiàn)各種人物性格提供了必要的舞蹈語匯。而戲曲文化的融入,更是為徐溝背棍、鐵棍注入了新的文化,使其成為融多元文化于一體的民間舞蹈。

        2.4 發(fā)展源自文化變遷

        “文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史,都有它的昨天、今天和明天。”[3]徐溝背棍、鐵棍作為一種文化的象征,其文化變遷一直是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。促使文化變遷的原因來自內(nèi)部和外部兩個方面:一方面由社會內(nèi)部的變化而引起;另一方面由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如人們生活環(huán)境的改變、社會和文化的發(fā)展、與其他文化的交融、文化的自身矛盾等而引起。

        徐溝背棍這一藝術(shù)形式能夠延續(xù)400多年傳承至今,也并非一成不變。在其發(fā)展歷程中,社會發(fā)展和文化變遷是其根本動力。相傳最早是在明嘉靖三十九年(1561年),山西境內(nèi)大旱,百姓求雨成功后為感謝龍王故塑一泥身并伴有童男童女侍奉,抬著游街慶賀,是為“抬閣”,成了徐溝背棍的前身。再后,逐步演變發(fā)展,與傳統(tǒng)戲曲、神話故事糅合在一起,成為當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷奈乃嚮顒?。相沿成?xí),約定俗成,正名為背棍、鐵棍。在民國4年(1915年),徐溝東南坊人張四維,從河南項城市經(jīng)商回來,張趁心、馬五祿、趙二保、王四貨、武鐵成等人組成“十大股”籌集資金,潛心改革,把徐溝原有的平肩背棍改為現(xiàn)在的上中下三截棍,這在徐溝的背棍、鐵棍發(fā)展史是一次較大的革新、飛躍和突破??梢哉f,徐溝背棍、鐵棍發(fā)展的歷史就山西民間文化隨著社會發(fā)展而不斷演變的過程。

        3 結(jié)論

        本文從文化人類學(xué)的角度,對山西民間舞蹈中具有代表性的徐溝背棍、鐵棍進行了解讀,并將之概括為源于宗教祭祀儀式、農(nóng)耕文化的體現(xiàn)、融入多樣戲曲文化和發(fā)展源自文化變遷四個方面。以徐溝背棍、鐵棍為引,從文化人類學(xué)視角在民間舞蹈領(lǐng)域打開全新視野,進行跨學(xué)科解讀,即是筆者此次研究的最終目的。

        參考文獻:

        [1] 歐光艷.人類學(xué)視野下的水族稻田祭祀儀式舞蹈文化解讀[J].載西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2011 (3):40.

        [2] 田彩鳳.山西民間舞蹈的地域文化特征[J].載舞蹈,2000 (5):57.

        [3] 張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994:9.

        [4] 田彩鳳.山西舞蹈史話[M].山西:北岳文藝出版社,2004.

        [5] 王九篩,田彩鳳,李華平.山西民間舞蹈學(xué)[M].北京:昆侖出版社,2006.

        [6] 紀廣.山西民間舞蹈徐溝背棍、鐵棍的淵源與發(fā)展[J].山西:山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2009(2).

        [7] 張華.中國民間舞與農(nóng)耕信仰[M].長春:吉林教育出版社,1992.

        [8] 林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

        作者簡介:師冠楠(1988—),女,山西太原人,碩士,畢業(yè)于中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè),山西省晉中學(xué)院助教,研究方向:舞蹈理論。

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