摘 要：20世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大的變革，陳忠實《白鹿原》通過一個村莊的興衰來把握中國鄉(xiāng)土社會的變遷以及整個時代的脈搏。白鹿原原是一個由血緣地緣結(jié)構(gòu)而成的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，在進(jìn)入20世紀(jì)之后，自治的宗族制度受到了來自結(jié)構(gòu)內(nèi)部和外部雙重壓力，打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，本文通過分析權(quán)力領(lǐng)袖、鄉(xiāng)村精英和國家政治權(quán)力之間的關(guān)系以及如何相互作用，探討20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村社會的變遷。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；文化網(wǎng)絡(luò)；權(quán)力領(lǐng)袖；鄉(xiāng)村精英；國家政權(quán)

陳忠實在《白鹿原》開篇就寫下：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史?！卑茁乖膊粌H僅是一個白鹿原，陳忠實展現(xiàn)的是一個鄉(xiāng)村社會文化的組織形式。在中國的鄉(xiāng)土社會普遍存在一個位高權(quán)重的族長，他通過一定的制度和規(guī)范管理著一方水土，在《白鹿原》中的族長白嘉軒是如何確定了他族長的地位，同時他所利用的又是何種制度和規(guī)范來統(tǒng)治，并且在白鹿原上的兩個大家：白家和鹿家，他們在長期的歷史發(fā)展中形成了彼此相互制約又相互合作的組織關(guān)系，這樣的社會結(jié)構(gòu)是如何形成的，同時它又是如何發(fā)揮作用的。

1 血緣與地緣形成的宗族

《白鹿原》首先就以白嘉軒娶親開始講述，這是個人在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中最為基礎(chǔ)也是最為重要的一個作用：傳宗接代。在書中詳略寫了白嘉軒前后娶了七個妻子，并最終有了兩個兒子，保證了家族的延續(xù)。家族雖然包含了生育的功能，但也不限于生育的功能。它會隨著人數(shù)和資產(chǎn)的增加，逐漸形成氏族，再擴大到宗族，并且參與政治、經(jīng)濟、宗教等公共事務(wù)的管理。由此白嘉軒不但作為白家的獨子，娶妻這一事情格外重要，同時白嘉軒作為掌握整個白鹿原的白家整個宗族接班人對于繁衍具有重要性。

杜贊奇定義的宗族概念中包含血緣和地緣兩層含義，血緣是指人與人的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系來決定的，特別是當(dāng)擴大整個宗族的管理和統(tǒng)治的時候，血緣就顯現(xiàn)出它平衡各方面的關(guān)系、權(quán)力更迭的合理性，在《白鹿原》中白嘉軒繼任族長的順理成章，就是因為當(dāng)初鹿白兩家修建祠堂就“立下規(guī)矩”，白姓族長?！笆切Х聦m廷里皇帝傳位的鐵的法則，屬天經(jīng)地義不容置疑?！边@種“天經(jīng)地義不容置疑”有利于社會的穩(wěn)定，但是也因此使排除在權(quán)力之外的其他異姓或外鄉(xiāng)人具有了或反抗或革命的可能性，鄉(xiāng)村內(nèi)部權(quán)力的爭奪將在第二部分展開論述。

宗教作為鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的一種組織形式，操縱著整個傳統(tǒng)社會的政治機制，作為這種組織的最高者白嘉軒，為了避免這種內(nèi)在權(quán)力被顛覆的可能，就必須保證宗族的權(quán)威，而權(quán)威則是通過解決原上族里大小事務(wù)確立的，小到各家口角、賭博、偷盜事件或救濟原上貧困的家戶，大到白嘉軒聯(lián)合原上有威望的老人，召集眾人修葺祠堂，并謀劃給白鹿原創(chuàng)辦一座學(xué)堂?！办籼煤痛迩f的歷史一樣悠久”，是一種權(quán)威的象征，在《白鹿原》中，祠堂出現(xiàn)173次，主要是由以下幾件大事組成：兩代族長修葺祠堂，白狼破壞祠堂，在祠堂學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，在交農(nóng)事件后到祠堂重新嚴(yán)肅《鄉(xiāng)約》，新媳婦在祠堂拜列祖列宗等，祠堂是原上重大事件發(fā)生地，同時因祠堂受到原上人認(rèn)同，在一定程度上緩沖和轉(zhuǎn)移了各種矛盾，發(fā)揮著穩(wěn)定傳統(tǒng)宗族統(tǒng)治的作用。在一定程度上加強了宗族成員本身對族長的支持以及對自身所處的宗族的認(rèn)同，因而《鄉(xiāng)約》的推行才會得到眾人的擁護(hù)，并且滲透在每個成員的言行舉止中，宗族在完成道德教化和行為規(guī)范的作用可見一斑。

在白鹿原上宗族統(tǒng)治的實際權(quán)力在白嘉軒身上，白家和鹿家兩家占據(jù)了絕對人口和財產(chǎn)的優(yōu)勢，但是也不能忽略因地緣關(guān)系而成為宗族一員的異姓人：朱先生和冷先生，他們與白鹿兩家之間婚姻的作用不可忽視，兩人各自通過與本地人聯(lián)姻的方式，參與原上事務(wù)，并獲得一種勢力強大宗族的支持。因而以他們地緣和婚姻擴大為紐帶，他們可參與白鹿兩家家族事務(wù)和由白家管理的白鹿原的事務(wù)。按照冷先生自己的想法是鹿白兩家都要關(guān)系好才能立足。這是外姓人獲得認(rèn)同的重要途徑。

另一方面，由于朱先生和冷先生分別代表著知識的權(quán)威和掌握生死的權(quán)力，所以，在這種互惠互利的關(guān)系中，白家也獲得了政治、文化與權(quán)力的絕對權(quán)威性，不斷加強宗族在白鹿原上的統(tǒng)治。在財富、地位、影響力等因素形成的個人權(quán)威，并由此獲得統(tǒng)治權(quán)力的宗族結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村精英占據(jù)著何種位置，又是如何發(fā)揮他們的作用的？

2 權(quán)力領(lǐng)袖與鄉(xiāng)村精英

在中國鄉(xiāng)土社會，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，而傳統(tǒng)就是老一輩通過口頭講述和言行舉止傳達(dá)給下一代人，形成規(guī)范。所以權(quán)力領(lǐng)袖遵循著同一文化心理，利用這些保護(hù)體系，如為村中宗族成員提供各種服務(wù)，參與公共事務(wù)管理，另一方面權(quán)力領(lǐng)袖在一定程度上在宗族成員內(nèi)部獲得了威望和支持，更好地發(fā)揮權(quán)力領(lǐng)袖在大小事務(wù)上的號召力。一個氏族能夠發(fā)展成為一個宗族并管理一方土地是需要足夠的經(jīng)濟實力的，白鹿兩家的先人白手發(fā)家，成為一族之長后，承擔(dān)了大部分社會責(zé)任，白嘉軒成為新一代的鄉(xiāng)村權(quán)力領(lǐng)袖，修葺祠堂創(chuàng)建學(xué)堂提升威望，帶領(lǐng)全村種植罌粟獲利，改造老房，成為罌粟的王國，都鞏固了白嘉軒在宗族的威望。僅次于白嘉軒的鄉(xiāng)村精英鹿子霖，經(jīng)過幾輩人的積累和奮斗也是富裕之家，常常與白嘉軒一起討論宗族事務(wù)處理公務(wù)，但是祖訓(xùn)只有白家接任族長，所以為了獲得一定的地位和威望，就必借助其他勢力獲得權(quán)力——與國家權(quán)力合作，出任第一保障所鄉(xiāng)約。

鹿子霖抓住國家上層對鄉(xiāng)村社會職位變革的機會，用他的關(guān)系資本轉(zhuǎn)化成為政治資本，成為宗族制度族長外的國家政治權(quán)力的代表，但是由于國家政治權(quán)力對地方控制的松散，所以沒有能夠直接威脅到白嘉軒的統(tǒng)治地位，但也折射出宗族內(nèi)部人員之間權(quán)力的爭斗。

鄉(xiāng)村精英中朱先生是個舉足輕重的人物。朱先生是小時就參加過科舉考試獲得舉人的讀書人。文中朱先生出場前交代他參加南方講學(xué)的事情，朱先生懷著溝通南北學(xué)界的愿景去講學(xué)，他在講學(xué)時對當(dāng)今世風(fēng)日下人心不古的苛責(zé)，提出讀書人有責(zé)任著書以正世風(fēng)，但是收效甚微，甚至他的裝扮被認(rèn)為是古板的，口音也遭到嘲笑，雖是一次講學(xué)，由此可以看出朱先生身上傳統(tǒng)知識分子——士大夫的載道情懷，心憂天下，批評讀書人的輕浮，以及重視禮教的觀念，并且試圖維持這種禮教在當(dāng)下社會的穩(wěn)定。

如果說白嘉軒作為實際的領(lǐng)導(dǎo)者處理具體的宗族事務(wù)，朱先生則就在倫理道德和行為上規(guī)范著宗族成員，《鄉(xiāng)約》的制定直接影響了白鹿原上的風(fēng)氣，后來經(jīng)歷過幾次大起大落的政治動亂，白嘉軒再次召集宗族成員到祠堂依據(jù)《鄉(xiāng)約》進(jìn)行整頓。但是作為“圣人”的朱先生最后選擇“重修本縣縣志”，沒有在復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村社會中找到自己的位置，選擇回到傳統(tǒng)讀書人修身的理想。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精英，他們通過爭取權(quán)威、地位、影響力的方式獲得自身的認(rèn)同，獲得權(quán)力，但是新的鄉(xiāng)村精英的權(quán)力斗爭，卻走向了完全不同的政治選擇和博弈之下，是與整個混沌的時代相呼應(yīng)。白鹿原上的宗族統(tǒng)治在新舊勢力的交替中不斷被削弱，與當(dāng)時特定的國家政治權(quán)力是密不可分的，國家政治權(quán)力是如何進(jìn)入鄉(xiāng)村社會并發(fā)揮作用的？

3 國家政權(quán)與鄉(xiāng)村權(quán)力的博弈

中國20世紀(jì)的基層統(tǒng)治在縣一級為止，再下級的村莊則是通過宗族、宗教等進(jìn)行的自治狀態(tài)，國家往（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）往通過稅收對鄉(xiāng)村進(jìn)行管轄和控制。國家向作為整體的村莊而不是向作為土地所有者的個人攤派，族長既代表著宗族成員的利益，也是溝通國家和地方的中介。國家政治權(quán)力往往是通過利用地方權(quán)力領(lǐng)袖或者扶植新的勢力的方式實現(xiàn)。村莊自己制定其向各戶的攤派辦法，就必須制定一個征收規(guī)則，對社區(qū)利益形成一定程度上的保護(hù)。因而白嘉軒就具有了雙重身份。

第一種方式的實現(xiàn)主要是通過對白嘉軒權(quán)威的借助。軍閥來到白鹿原，為了補給軍需臨時攤派了稅收，讓白嘉軒貼大字報、敲鑼打鼓，挨家挨戶地組織村民進(jìn)行征稅。

國家民主化進(jìn)程的推進(jìn)就必須要在鄉(xiāng)村中設(shè)立能夠直接進(jìn)行管理，一般由有一定聲望、地位和影響力的鄉(xiāng)村精英擔(dān)任，并讓他通過個人關(guān)系獲得一種合法化地位，最后達(dá)到控制地方的一種重要途徑，鹿子霖?fù)?dān)任保障所所長，總鄉(xiāng)約，各村族長，鎮(zhèn)上頭面人物，以及紳士何財東，儼然是一出鄉(xiāng)村實際權(quán)力者的聚會。

由于當(dāng)時國家統(tǒng)治的無序性，政權(quán)不斷更迭，各大軍閥和掌權(quán)者為了保障軍事勢力和經(jīng)濟供給，向地方隨意征稅，白嘉軒拒絕姿態(tài)。白嘉軒姿態(tài)的轉(zhuǎn)換，正是出于平衡國家和地方之間的關(guān)系，以中介人的方式與國家政治權(quán)力進(jìn)行博弈。

在《白鹿原》出現(xiàn)了一次國家政治權(quán)力與權(quán)力領(lǐng)袖極端化——交農(nóng)事件。這是白嘉軒作為保護(hù)型經(jīng)濟組織的代表維護(hù)自身所在宗族的利益發(fā)動一次反抗運動。國家政治權(quán)力不斷深入，設(shè)置各種不同名稱作用相似的職位，無節(jié)制地向地方剝削，這些正式或非正式的壓力使得地方權(quán)力領(lǐng)袖和地方精英無力再與國家政治權(quán)力進(jìn)行平衡和商討，逐漸成為一場農(nóng)民反抗運動。在這次運動之后，白嘉軒意識到他作為一個地方領(lǐng)袖已經(jīng)喪失了對宗族的絕對控制權(quán)力，他對于新的政治機構(gòu)的出現(xiàn)始終保持著一種警醒和退守的姿態(tài)，當(dāng)何縣長讓白嘉軒出任議員，他便以“自種自耕而食，自紡自織而衣，不愿也不會做官?！?/p>

國家政權(quán)不斷侵犯鄉(xiāng)村領(lǐng)袖和鄉(xiāng)村精英的固有特權(quán)，軍隊走后權(quán)力旁落在鹿子霖身上，成為國家政治權(quán)力的代理人，而鹿子霖則傾向于營利型的經(jīng)濟組織的代表，從中獲得了鄉(xiāng)村的部分權(quán)力，他們成為國家權(quán)力的代言人，但是鄉(xiāng)村精英中像白嘉軒和朱先生，他們渴望穩(wěn)定傳統(tǒng)的宗族制度的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，但又無法阻擋，最后造成鄉(xiāng)紳“退位”并逐漸脫離了原文化網(wǎng)絡(luò)。

只是改變統(tǒng)治結(jié)構(gòu)沒有從根本上改變鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和組織形式，統(tǒng)治階層的變動在原上走馬上任的官員走馬燈一樣，世道如何變化，都是國家向下層農(nóng)民征收賦稅，以維持政治、軍事開支，繁重的賦稅讓本來已經(jīng)飽受稅收之苦的宗族成員面臨著更大的危機，所以國家政權(quán)并不能將其意志強加于所有的文化網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)之上，國家政權(quán)要能夠?qū)⒆约旱臋?quán)威和利益合理地融合在文化網(wǎng)絡(luò)之中，發(fā)揮鄉(xiāng)村精英和權(quán)力領(lǐng)袖的中介作用，獲得整個宗族的認(rèn)可。因而如何處理地方權(quán)力和國家權(quán)力的關(guān)系，讓國家政治權(quán)力順利地進(jìn)入中國鄉(xiāng)村社會以鞏固統(tǒng)治，始終是20世紀(jì)中國各方政治勢力重視的問題。

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作者簡介：李玲莉（1992—），女，江西人，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)。