陳東梅

摘要：人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要組成部分，在實踐的基礎上，人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。在今天，由于社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會轉(zhuǎn)型的進行，人的全面發(fā)展沒有取得很大的進步，片面性及惡性事件不斷出現(xiàn)。這就使得重新認識人在社會化的過程中全面發(fā)展的問題更為重要，才能對現(xiàn)今社會，每個人的進步起到重大推動作用。

關鍵詞：人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展；指導意義

馬克思關于人的本質(zhì)的理論是建立在對費爾巴哈批判的基礎上形成的。馬克思在對費爾巴哈進行批判的同時，提出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關系的總和?！盵1]。他認為研究人的本質(zhì)，應該把人放到現(xiàn)實中去，應該從現(xiàn)實性上去研究。在對費爾巴哈研究的基礎之上，馬克思揭示了關于人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵：第一，人首先是一個自然人。馬克思認同了人的自然屬性[2]，與其他生命一樣，人擁有自然本質(zhì)。第二，人最重要的是一個社會人。馬克思認為人的本質(zhì)是人在現(xiàn)實中所形成的社會關系的總和。人最根本的屬性是人所擁有的社會性，人的自然屬性通過人的社會屬性得到證明，人在社會生產(chǎn)生活的過程中才能證明自己存在的價值，不斷通過實踐來改變自己的生存環(huán)境。在實踐的過程中所形成的經(jīng)濟關系，政治關系，文化關系等的社會關系，并且形成人與其他社會人的關系。

一、以人的本質(zhì)為基礎的人的全面發(fā)展理論

以人的本質(zhì)理論為基礎，結(jié)合現(xiàn)實問題，更進一步的清楚人的全面發(fā)展理論是對人的本質(zhì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，科技和經(jīng)濟的競爭日趨激烈，這些競爭，歸根到底還是在于人才的競爭，因此，人的全面發(fā)展就成為一個全球關注的熱點問題。與人的本質(zhì)的內(nèi)容相聯(lián)系，作為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展的理論具有以下規(guī)定性：

第一，人的需要以及人的能力的全面發(fā)展。人是一個社會人，人生活在世界上，有各種各樣的需要，需要的滿足是能力發(fā)展的前提[3]。人的需要的全面發(fā)展必須首先滿足人較低層次的需求。人的能力的全面發(fā)展是人全面的發(fā)展自己的各種能力，促進德育，智育，美育等的發(fā)展，在實踐中發(fā)揮全部才能和力量。只有在人的需要得到滿足的情況下，人才會有機會發(fā)展自己的各項能力。

第二，人的素質(zhì)以及人的個性的全面發(fā)展[4]。人的全面發(fā)展是人的自然屬性和社會屬性的均衡發(fā)展，是由人的實踐活動和人的社會關系所決定。人的全面發(fā)展，一方面表現(xiàn)在個性的自由發(fā)展，另一方面表現(xiàn)在人的素質(zhì)的提高。隨著人的社會實踐活動多樣化豐富和發(fā)展，人的素質(zhì)和個性才得到巨大的發(fā)展。人的素質(zhì)的提高，表現(xiàn)在人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個性的發(fā)展，表現(xiàn)在自己的主體性得到的展示，以及人的獨特性得到認同。人的個性的全面發(fā)展是在共性的基礎上尊重人的自覺能動性，創(chuàng)造性，使人的自主性得到充分的發(fā)展。每個人保持著獨立的人格，顯示自己的獨特性，展示出自己與別人的不同，即個人存在的特殊性，不可替代性。只有在人的個性得到極大的表現(xiàn)時，才能促進個人的全面發(fā)展。

第三，人的各種社會關系的全面發(fā)展。在實踐基礎上，人的社會關系最終形成。人在社會中生活，必須面對各種各樣復雜的社會關系，人的社會關系的確定，不僅意味著個人是獨立存在，而且作為社會中的一員，與他人發(fā)生聯(lián)系。人們擺脫了地域，實踐，分工為基礎的獨立性，轉(zhuǎn)而走向了合作。從各個領域，各個方面進行的社會聯(lián)系，人們之間的經(jīng)濟、政治、文化、法律、宗教等的關系得到加強，使得人的社會關系得到全面發(fā)展。

二、馬克思以人的本質(zhì)為基礎的人的全面發(fā)展理論的當代意義

馬克思以人的本質(zhì)為基礎的人的全面發(fā)展理論，對當代社會仍有很重要的意義。經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展，讓人幾乎淪為科技的奴仆。基于社會關系的復雜化和多變化，人的全面發(fā)展受到了很大的阻礙，重新認識馬克思的這兩大理論，對處于市場經(jīng)濟條件下的我們來說，還是具有很大的警示意義。

第一，應該注重并且提倡人的個性的發(fā)展。人力資源的建設仍然是人全面發(fā)展的主要目標。注重人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、精神動力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，目的在于促進人的全面發(fā)展。教育的目的在于培養(yǎng)人，但是繁重的課業(yè)壓力抑制了學生個性的發(fā)展，導致很多學生過早的對于學習產(chǎn)生厭倦。我們應該尊重孩子個性的發(fā)展，尊重孩子的意愿，并盡可能的為他們創(chuàng)造條件。未來世界的競爭歸根結(jié)底在于人才的競爭，人才的競爭要靠教育，所以我們要從教育上發(fā)展學生的個性。如果我們的教育缺乏創(chuàng)新力和競爭力，那么我們在世界上的立足一定會是艱難的。

第二，應該注重培養(yǎng)人的團隊合作的精神。人是社會關系的總和，而社會關系又是復雜多變的。社會關系中所有的關系都是由人構(gòu)成的，如果人與人之間相處好了，那么整個社會關系必然也會很和諧。在這個日趨競爭激烈和國際關系矛盾利益復雜且多變的時代，不僅僅只是對于個人，對于整個國家也是如此，更應該學會如何處理國際間的競爭與合作，處理好競爭與合作的關系，想他人所想，及他人所及，這樣或許才能達到利益的最大化。在現(xiàn)今的企業(yè)文化中，合作已經(jīng)成為每個人必須掌握的技能，我們都應該注重人的社會關系的養(yǎng)成。

第三，應該注重人的社會責任感的培養(yǎng)。人是社會中的一員，需要對整個社會的建設做出應有的貢獻。我們的全面發(fā)展，不僅在于我們要滿足自身的利益，更多的是要為我們周圍所存在的一切的社會關系負責。人的全面發(fā)展應該與社會發(fā)展的步伐協(xié)調(diào)統(tǒng)一。每個人既要考慮個人的發(fā)展， 同時必須要適應社會發(fā)展的要求，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不要逆規(guī)律行事，自覺遵守社會的法律和道德， 在日常的行為中要遵守法律和尊重社會道德，擔負起作為社會成員對于社會的責任。

第四，應該注重維護人的尊嚴。人的全面發(fā)展的社會性，就在于使每個人都得到社會普遍且充分的尊重。馬克思的每個人自由而全面的發(fā)展理論，肯定了人的個體性和社會性的存在。我們的以人為本理念也是在充分的尊重著每個人所本有的權(quán)利。每個人的人性得到尊重，人的全面發(fā)展才會得到保障。在市場經(jīng)濟條件下，人的自我意識的膨脹，富人所擁有的社會財產(chǎn)的急劇增加，導致窮人的貧困程度不斷的加劇，鄧小平的先富共富理論顯然是受到了人性的挑戰(zhàn)，單個人的自我意識的膨脹，忽視了作為社會人所應該具有的責任，在自身利益滿足的同時，忽視了其他人的尊嚴的存在。我們所倡導的人的全面發(fā)展，不單是自我個性的發(fā)展，還在于作為社會人所具有的社會責任感，讓每個人都得到全面發(fā)展，在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中得到尊重。

人的發(fā)展，是人在社會化的過程中的發(fā)展，是人的社會關系的發(fā)展。正確的處理自身的發(fā)展和自己周圍社會關系的發(fā)展成為我們需要面對的問題。深刻理解馬克思的人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的理論的精髓，才有利于我們個人的發(fā)展和整個社會的和諧穩(wěn)定。（作者單位：西安電子科技大學）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972 .

[2]鄧永歡.馬克思關于人的本質(zhì)理論《關于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的試解讀[J].理論觀察.2013，4.

[3]石書臣.人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義和時代特征.河北大學學報（哲學社會科學版）[J].2002，2.

[4]吳向東.對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵的解釋[J].教學與研究.2004，1.