張丹丹等

摘 要：蒙古族烏日圖道長調(diào)根植于蒙古族草原游牧文明，是蒙古民族重要的文化代表形式，蘊含著濃厚的蒙古族文化精神，在信息時代的大背景下，作被稱為“草原活化石”的蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌正面臨著新的生存危機。如何在進一步認識蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的生存環(huán)境與價值基礎上，傳承與保護這一優(yōu)秀的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之在游牧文化日益遭受現(xiàn)代化進程沖擊下得到傳承、保護與發(fā)展，是解決蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌生存與發(fā)展的當務之急。

關鍵詞：蒙古族烏日圖道長調(diào)的演變；蒙古族烏日圖道長調(diào)的價值；傳承與保護

1 蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌及其價值

1.1 蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的起源于演變

長調(diào)民歌，蒙語稱為“烏日圖道”，是蒙古民族創(chuàng)造的典型民歌體裁。蒙古民族生產(chǎn)方式的根本變化是由額爾古納河流域向蒙古高原遷移而導致的，生產(chǎn)方式從狩獵業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)。音樂形式也因之由狩獵歌舞、英雄史詩和薩滿教歌舞等發(fā)展為節(jié)奏綿延、音域遼闊的烏日圖道長調(diào)民歌，更加深入地反映蒙古牧民的游牧生活、表達豐富的民族思想感情。

蒙古族長調(diào)民歌有山林狩獵音、草原游牧、半農(nóng)半牧三個歷史發(fā)展時期。烏日圖道長調(diào)民歌是在經(jīng)過相當長的一段歷史時期后，方才逐漸取代了山林狩獵音樂文化時期結(jié)構(gòu)方整的狩獵歌曲，最終成為蒙古族民歌的主導，形成蒙古民族音樂的典型風格。烏日圖道長調(diào)民歌不僅草原生活的組成部分，更是游牧文明的內(nèi)在生產(chǎn)力，是北方草原游牧文明中的藝術瑰寶。

1.2 蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的類型與分布

烏日圖道長調(diào)民歌是在游牧勞動中創(chuàng)造出的草原牧歌，是蒙古民族抒發(fā)情感，表現(xiàn)游牧生活的途徑。在長期流傳過程中，長調(diào)民歌已形成完整的體系，包括小型長調(diào)、中型長調(diào)、大型長調(diào)等不同類型。其中小型長調(diào)，蒙古語為“波斯日·烏日圖道”，結(jié)構(gòu)較小，曲體結(jié)構(gòu)多由上下兩句構(gòu)成，歌曲音域不是很寬，演唱時所需的專業(yè)技法不多，易學易唱；中型長調(diào)，蒙古語稱為“古仁·烏日圖道”，結(jié)構(gòu)一般由四個或四個以上樂句構(gòu)成，演唱時需要運用“諾古拉”等多種歌唱技巧，掌握起來具有一定難度；大型長調(diào)，蒙古語稱為“艾吉瑪·烏日圖道”，富于旋律性，通常由六個或六個以上樂句構(gòu)成，音域極寬，技法復雜，需要經(jīng)過長期的歌唱訓練，學習難度很大。

目前，烏日圖道長調(diào)民歌在我國分布區(qū)域較廣。以我國北方的錫林郭勒草原為中心，東連科爾沁草原、昭烏達草原（今赤峰市）和呼倫貝爾草原；西接鄂爾多斯高原、阿拉善大漠以及青海、新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)的蒙古族聚居地區(qū)；北鄰蒙古國，形成一個巨大的馬蹄型分布格局。但其中各地傳承與發(fā)展情況不一，各有差異。

1.3 蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的特點與價值

烏日圖道長調(diào)孕育于蒙古高原的游牧生活。悠長、徐緩、自由是其最大的特點。長調(diào)民歌節(jié)奏自由，曲調(diào)高亢悠揚，裝飾音多而細膩，具有較強的朗誦性，既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關系。在蒙古長調(diào)民歌里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時，配合口與咽腔的復雜動作，發(fā)出類似顫音的抖動效果，這對形成蒙古長調(diào)的獨特風格具有重要作用。蒙古長調(diào)可即興發(fā)揮，可以令每個人唱的都不一樣，其內(nèi)容也十分豐富，有的描寫娶親嫁女，有的贊頌生物自然，也有的歌頌草原英雄人物等，這些長調(diào)民歌都生動地反映了蒙古社會的風土人情。

蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的價值一方面在于其承載著蒙古民族的歷史，反映著蒙古民族社會歷史的方方面面；另一方面，極富民族特色的歌唱形式，集中表現(xiàn)著蒙古民族關于生存與發(fā)展的基本理念和追求，并且其形態(tài)特征，輸出了多樣化的價值資源，是文化藝術發(fā)展可借鑒的寶貴資源。

2 蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的傳承和保護

2.1 科爾沁地區(qū)長調(diào)民歌的傳承與保護情況

科爾沁部曾是蒙古民族文化的富集區(qū)，也曾是烏日圖道長調(diào)民歌最為流行的地區(qū)之一。但科爾沁地區(qū)烏日圖道長調(diào)民歌發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢卻不容樂觀，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了瀕臨滅絕的態(tài)勢，口手心傳作為烏日圖道長調(diào)民調(diào)最主要的傳播方式，卻逐漸不甚有利于長調(diào)民歌在今時今日的發(fā)展。不僅大部分傳唱人年事已高，甚至相繼離世，導致一些獨特的演唱方式和方法瀕臨失傳，已經(jīng)近乎失去基本的活態(tài)傳承。；而且諸多古民歌曲譜被毀許久，相關的搶救性保護工作及資料整理、錄制等工作，政府與民間都極少有人從事對?？茽柷叩貐^(qū)的烏蘭牧騎（文藝團隊）中雖有專業(yè)的長調(diào)演員，但是數(shù)量較少，且較為年輕，一些較為古老且有特色的民歌不能得到準確傳唱?？茽柷叩貐^(qū)現(xiàn)有的蒙古族長調(diào)民歌的傳承人生活現(xiàn)狀不容樂觀，為了生存，他們不能將長調(diào)傳唱作為事業(yè)來發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科爾沁地區(qū)融入了大量漢族人口，使當?shù)氐拿晒抛逦幕兄饾u滲入了漢族文化，出現(xiàn)了烏力格爾、四胡音樂、東蒙合奏等以蒙漢民族文化交融為特點的新文化形式，這些新的文化形式迅速發(fā)展，逐漸取代了長調(diào)固有的地位。

鑒于科爾沁地區(qū)長調(diào)民歌的生存現(xiàn)狀，當?shù)卣膊扇×艘幌盗械拇胧﹣頁尵群捅Ｗo長調(diào)民歌。確定了民族文化“生態(tài)保護”的根本性措施，積極組織研究人員對現(xiàn)有長調(diào)民歌資源進行收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔等。對民間傳承人所傳承的長調(diào)民歌曲目進行錄制、記錄等。加大對傳承人的財力扶持力度，幫助解決傳承人起碼的生活環(huán)境、生活條件，讓傳承人有能力擔負一定的傳承責任。當?shù)卣臀幕块T也舉辦了多次科爾沁民歌比賽和科爾沁民歌研討會，當?shù)氐乃囆g院校也相繼開展了科爾沁民歌教材編寫和教學實踐。將本民族的傳統(tǒng)音樂引入課堂，從而促進傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展。通遼率先將長調(diào)民歌作為一個專業(yè)引進課堂，用于培養(yǎng)專門人才。并成立了“科爾沁長調(diào)民歌協(xié)會”，開展田野調(diào)查，搜集民間長調(diào)，推出年輕歌手。

2.2 呼倫貝爾地區(qū)長調(diào)民歌的傳承與保護情況

呼倫貝爾地區(qū)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，呼倫貝爾地區(qū)長調(diào)民歌資源歷來十分豐富，呼倫貝爾長調(diào)風格經(jīng)過多年發(fā)展，逐漸成為目前烏日圖道長調(diào)民歌的典范。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，電視、廣播和網(wǎng)絡等在牧區(qū)得到了快速發(fā)展，這里歌舞音樂資源逐步得到開發(fā)和利用，在一定意義上促進了地方音樂的傳承和繁榮。而且隨著近年地方經(jīng)濟的高速發(fā)展，農(nóng)牧民經(jīng)濟生活水平空前提高，傳統(tǒng)音樂在民眾文化生活中的地位日趨高漲，但是除了呼倫貝爾長調(diào)民歌之外，草原歌曲等非本地音樂大量涌入了民眾的日常生活中，正在對呼倫貝爾傳統(tǒng)的長調(diào)民歌形成沖擊。在呼倫貝爾民歌中，委婉纏綿、樸實無華的長調(diào)民歌也逐漸受到輕松活潑、優(yōu)美動聽的短調(diào)民歌的沖擊，這種短調(diào)民歌更加受年輕人和外來旅游者的歡迎，可見，呼倫貝爾長調(diào)民歌雖有活態(tài)傳承，其衰微狀況卻不容忽視。

為了進一步傳承、保護和發(fā)展呼倫貝爾烏日圖道長調(diào)民歌，新巴爾虎旗政府采取了一系列的措施，積極（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）塑造新巴爾虎旗烏日圖道長調(diào)民歌的文化品牌。通過開辦烏日圖道長調(diào)學習班，培養(yǎng)傳承人；通過舉辦賽事、召開研討會，拓展和深化長調(diào)查研究與應用領域，積極營造健康的烏日圖道長調(diào)傳承發(fā)展的氛圍。賽事方面，2006年起，新巴爾虎旗每兩年會舉辦一次全區(qū)“寶音德力格爾杯”蒙古族長調(diào)民歌大賽，并申報寶音德力格爾為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古長調(diào)傳承人。此外，當?shù)卣邉澇霭妗睹晒抛彘L調(diào)民歌之鄉(xiāng)——巴爾虎長調(diào)實錄》，并成立了新巴爾虎旗長調(diào)協(xié)會。

2.3 目前蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的傳承與保護呈現(xiàn)出的總體趨勢

（1）同一性。草原和游牧生活是蒙古族長調(diào)民歌的靈感和創(chuàng)作之源、生存之地。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家政策的支持，生活條件的提高，大多數(shù)地方的蒙古族牧民都逐漸離開蒙古包來到市區(qū)蓋起自己的房子，開始定居生活。這就意味著他們即將離開牧場，離開他們心靈歌唱的舞臺——大草原。來到市區(qū)他們的歌聲受到空間限制和阻礙，很多牧民不能在放聲高歌。此外，牧民們?yōu)榱俗尯⒆舆M行更好的學習，早早地將孩子送入市區(qū)開始接受教育，從小就接觸漢語、英語等，不在重視對孩子們傳授本民族傳統(tǒng)的音樂。這說明，隨著草原的退化、牧民生活方式的改變，各地的蒙古族長調(diào)民歌的原始生存環(huán)境正在遭受破壞。

（2）不平衡性。目前各地長調(diào)民歌傳承生存狀況并不平衡?？傮w來看，可以分為三種情況：一是傳承相對較好的地區(qū)，如呼倫貝爾新巴爾虎地區(qū)、阿拉善盟，憑借較為豐厚烏日圖道長調(diào)民歌歷史及自身的努力，保持了相對良好的傳承情況。二是傳承大量萎縮卻仍有部分活態(tài)傳承的地區(qū)，如察哈爾，巴彥淖爾等地。三是長調(diào)民歌近乎消亡的地區(qū)，如科爾沁、喀喇沁等地區(qū)?？梢姡L調(diào)民歌的傳承與保護具有區(qū)域不平衡性特點，各個區(qū)域根據(jù)本地長調(diào)民歌的獨特性并結(jié)合當?shù)貙嶋H情況采取不同的保護措施?？傮w而言，整個蒙古族地區(qū)的長調(diào)民歌呈現(xiàn)出東西部發(fā)展不平衡，各個小區(qū)域內(nèi)部的傳承與保護也呈現(xiàn)出不平衡的趨勢。

（3）多樣性。在保護與傳承蒙古族長調(diào)民歌大的背景下，各區(qū)域都在針對本地區(qū)富有特色進行有益的探索，突出了地域特色。巴爾虎部是蒙古民族的古老部落，千百年來共同創(chuàng)造了特色鮮明的巴爾虎文化。新巴爾虎旗依據(jù)自己位于中、俄、蒙古國三國交界的地緣優(yōu)勢，互相進行文化交流，打造了特色活動“中俄蒙巴爾虎文化旅游節(jié)”，其中蒙古族長調(diào)民歌的表演成了重要的表演內(nèi)容之一?？茽柷叩貐^(qū)的烏蘭牧騎作為藝術團體是傳承當?shù)亻L調(diào)民歌的重要力量。烏蘭牧騎的節(jié)目大多是自創(chuàng)、自編、自演，他們經(jīng)常深入農(nóng)村、牧區(qū)，一方面，豐富群眾的文化生活；另一方面，積極與農(nóng)村、牧區(qū)的民間藝人進行溝通與學習，汲取營養(yǎng)。位于內(nèi)蒙古西部地區(qū)的鄂爾多斯為促進當?shù)貫跞請D道長調(diào)民歌發(fā)展，致力于整合社會各界力量，調(diào)動民間協(xié)會、傳承人及廣大受眾的積極性，將長調(diào)保護工作向社會化、民眾化發(fā)展，注意社區(qū)保護的整體性和原生性，不斷推出優(yōu)秀傳承人與代表性歌曲；并進強化烏日圖道長調(diào)的舞臺化與課堂化，在基層中小學開設當?shù)貫跞請D道長調(diào)民歌課程，加強對年輕一代傳承人及受眾的和培養(yǎng)與引導。

（4）不平衡性與多樣性的矛盾統(tǒng)一。內(nèi)蒙古草原的廣闊，才造就了蒙古族長調(diào)民歌分布廣泛的特點。也正是由于地域的遼闊，隨著歷史的發(fā)展，各地區(qū)烏日圖道長調(diào)民歌在漫長的歲月中逐漸各具特色。以“諾古拉”這一重要的烏日圖道長調(diào)民歌表現(xiàn)方式為例，演唱者通過不同的演唱技巧發(fā)出不同的音組合形式，新巴爾虎地區(qū)水草豐茂，“諾古拉”風格剛健硬朗、清脆明亮；科爾沁部落善騎善射，常用真聲，少用假聲唱法，軟硬兼?zhèn)?。各地不同的地理特點、歷史傳承與演唱技巧又使得各地產(chǎn)生區(qū)別化的多樣保護方式。不平衡性與多樣性的矛盾統(tǒng)一，使得對于蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌傳承與保護的工作變得更加復雜，如何針對不同地區(qū)的不同情況協(xié)調(diào)發(fā)展這一蒙古民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則需要我們投入更多的心力去探索。