李佳

摘 要：漢服不同于古裝，有形制更有承載的文化精神，越來越多人熱愛漢文化并且開始在付諸一些行動來推廣復興漢服。在漢服飛速發(fā)展的同時，人們也就形制方面產生了不小的分歧。一方認為應尚古守制，另一方則認為應在改良的基礎上進行發(fā)揚。無論是堅持沿革古制的一方還是執(zhí)著于漢服日?；囊环剑际菫榱烁玫膶h服延續(xù)下去。

關鍵詞：漢服形制；改良；守制；問題研究

一、漢服傳承的歷史背景

《易經·系辭下》中言“皇帝堯舜垂衣裳而天下治”，自此起，服飾不僅作為穿著，更承載了我國的文化內涵持續(xù)發(fā)展了千年。經過朝代變遷、不斷融合、吸收各個時期的衣著特點，形成了一套完整的體系。而在社會文明發(fā)達、服裝簡潔統(tǒng)一的現(xiàn)代，眾少數(shù)民族也都保存了各自的傳統(tǒng)服飾。近年來，“漢服”——漢民族傳統(tǒng)服飾（非漢代服飾）也走進了人們的眼中?！皾h服復興”的呼聲日益高漲，越來越多的人稱“同袍”（語出《詩經·秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”，現(xiàn)漢服運動參與者互稱有志同道合者之意），著漢服。

一般認為，漢服在形制上的特點主要體現(xiàn)在：交領、右衽、接袖、中縫、章紋、系帶、隱扣等方面。現(xiàn)代推崇的漢服種類主要有秦漢時期的直裾、曲裾，唐代襦裙、圓領袍，宋代褙子、朱子深衣，明襖裙等。在漢服飛速發(fā)展的同時，人們也就形制方面產生了不小的分歧。一方認為應尚古守制：漢服作為漢族人民的代表服飾，象征著一個民族數(shù)千年來延續(xù)的文化，所以應嚴格按照形制來。另一方則認為應在改良的基礎上進行發(fā)揚：服飾變化反映出時代的進步，即便是歷史悠久的漢服在今日也應作出調整才能更具代表性。

二、漢服傳承中的尚古守制

經調查發(fā)現(xiàn)，支持嚴守形制的人大多認為：形制是漢服作為民族服飾區(qū)別于其他裝束的最大特點，如果失了形制，那僅僅是現(xiàn)代人模仿古人隨意制造的假想物，充其量只能算作帶有民族色彩的“影樓裝”。而漢服之所以不同于古裝、影樓裝，正是因為嚴格的制作要求。從選料、配色到裁剪、縫合，每道工序的嚴守都是對其質量的把關，更是為了能最大程度的展現(xiàn)其傳統(tǒng)型、民族性。漢樂府《孔雀東南飛》中“長裙連理帶，廣袖合歡襦”，歐陽修《于飛樂》中“蜀紅衫，雙繡蝶，裙縷鶼鶼”的描寫，都體現(xiàn)了其華美精致。而如果不守形制，肆意改動，比如現(xiàn)代圖樣大張旗鼓取代，難免顯得不倫不類，莊嚴之美盡失。

其次，漢服的形制也表達了特定意義，其規(guī)格設計也體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)思想教化。當寄托了美好祈愿于漢服之上，隨便改動顯得輕視傳統(tǒng)。例如前后中縫象征著剛正不阿、中正中庸，廣袖代表著天地圓融……這些在《禮記》等古籍上都有體現(xiàn)。而在不守古制的漢服中出現(xiàn)了無中縫，八字袖，這樣的服裝只能算是力求形似的追逐復古潮流，可古時傳承下來的文化內涵卻半分也無。如此膚淺的“復古風”裝扮又如何能夠代表漢族深遠的服飾文化？更有甚者，將右衽改成了左祍（古代去世者穿法），這樣的錯誤實在是一種不尊重。

結合以上兩點來看，支持尚古守制的一方更重視漢服形制中透露出的漢族文化。漢服的傳承，更多意義上是漢文化精髓的傳承，完美保留這份傳統(tǒng)并以精準形制將之傳達給大家，才是核心意義與終極目標?；蛟S下一次春節(jié)聯(lián)歡的舞臺上，再有56個名族穿著各自的民族服飾登臺時，漢族的服裝將不再是旗袍，而是漢服。

三、漢服傳承中的改良發(fā)揚

與尚古守制之相對，另一方則持改良發(fā)揚的態(tài)度。

首先，漢服并非只是小眾范圍的愛好，理應將其發(fā)揚光大，讓漢族，讓中國，讓世界了解這一璀璨光華熠熠生輝的民族服飾。要達到這一層次，就必須使?jié)h服更具有親民性，而不是神圣莊嚴高不可攀的奢侈品、“貴貨”。此時形制一說就成為了阻擋漢服走向大眾的一座高山。試想，當群眾被漢服吸引并有意向深入了解時，宣傳者們立刻搬出了復雜嚴苛的形制規(guī)格，以及如何歷經歲月長久不息的文化背景歷史沿革，實在是不利于保持那份熱情。過分強調只會讓越來越多的人對漢服敬而遠之。如果得不到大眾的支持與力挺，長時間沒有新生力量的加入，只靠一小部分人的追捧，漢服難以得到廣泛的認可與承認。

其次，改良還因為漢服需要適應時代變化，符合當代人的生活要求?，F(xiàn)今，“帶著漢服去旅行”，“漢服日?！钡然顒?、口號如潮水猛烈襲來，更多的人開始思考，漢服是否真的便利，真的可以走進生活，完美融入萬家燈火？因為生活習慣日?；顒?，傳統(tǒng)漢服必然無法以輕便博得青睞，所以要想提高其競爭力，改良是必經之路。而至今為止，許多漢服商家的改良設計進行得較為順利，雖有質疑聲，但一路走來也獲得了不少支持。改良后的漢服，相較于傳統(tǒng)，不僅在穿著上更為方便，動作上更加靈活，審美上也很符合現(xiàn)代人的標準。

最后，改良也是為了去除漢服文化中的糟粕部分。古時流傳下來的落后思想在漢服里也存在。比如《后漢書·輿服志》中“非其人不得服其服”森嚴等級觀念，這些封建落后的思想理應從漢服中剔除。

綜合這三點理由，支持漢服改良的人們，比起強調文化傳承則更加強調漢服適應時代、融入大眾的重要性。既然作為民族服飾，大眾的承認是必不可少的條件。

四、漢服傳承的現(xiàn)實展望

無論是尚古守制的一方，還是改革發(fā)揚的一方，都是懷著對漢服的熱愛，希望將其以最美的方式展現(xiàn)與眾人面前。雖然雙方各執(zhí)一詞，有爭論存在，然而，從本質上看兩者并非矛盾沖突，而應算作殊途同歸。眼下的情況是，漢服運動蓬勃發(fā)展，各高校也成立了漢服社團，各城市民間也常常在傳統(tǒng)節(jié)假日出現(xiàn)漢服主題的慶?；顒拥鹊?。然而即便如此，漢服還是沒能完全走向大眾，質量也參差不齊，愛好者的宣傳方式有一定的局限性。歷史原因產生的斷層時期，也令其復興更加任重而道遠?？杉词故窃诜饨ǖ墓糯?，北魏孝文帝漢化改革中的易服規(guī)定也在一片爭議中實現(xiàn)了目標，相信在文明開化的現(xiàn)代社會，全民漢服的偉大夢想實現(xiàn)也只不過是時間問題。

五、結語

在漢服形制的問題上，我們需要持開放的態(tài)度。無論是哪一方都有其正確的理由，尚古守制是為了漢服文化的保留與繼承，改良發(fā)揚是為了適應時代的要求。每一方、每位愛好者都有自己獨特的見解，漢服對于每個人的意義也大不相同。盡管觀念不合，方式不一，但目標卻是相同的——著漢族服飾，揚漢族文化。理智地對待雙方意見，嘗試從對方的視角去了解漢服，解讀漢服，大家才能更加深入的思考得出何為最適合漢服傳承的方式。不過正如之前所說，二者并不是針鋒相對的緊張關系，而是殊途同歸的密切聯(lián)系，或許相互借鑒融合也不失為第三種方式。

參考文獻

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