王京　王樹松

[摘 要]儒家文化是中國古代社會的正統(tǒng)文化，對后世具有深遠的影響，儒家義利觀是儒家文化的重要組成部分，是儒家思想對人們物質(zhì)利益和道德準則相統(tǒng)一的要求，其主要內(nèi)容包括見利思義、重義輕利、先義后利等方面，儒家的義利思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]儒家；義利觀，企業(yè)文化

[中圖分類號]F270 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0081 — 02

儒家文化主要是指以孔子、孟子為代表人，它提倡血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家文化在長期的歷史發(fā)展進程中，尊于至高無上的地位，注入每個國民的心底，維持小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)社會的安定和發(fā)展，成為中華民族內(nèi)在精神支撐力，起到了無可替代的作用。尤其是儒家的義利觀是儒家文化的重要組成部分，它對于現(xiàn)今企業(yè)文化建設也無疑起到了重要作用。

一、儒家義利觀主要內(nèi)容

儒家強調(diào)義與利的統(tǒng)一，所謂“義”是特定的倫理規(guī)范，道德原則，一直是儒家所倡導的道德行為規(guī)范之一，所謂“利”是指經(jīng)濟、物質(zhì)的利益，儒家的這種道德行為規(guī)范與具體的經(jīng)濟物質(zhì)利益的結(jié)合構(gòu)成義利關(guān)系?？鬃犹岢龅摹案磺屹F而不義，于我如浮云”，孟子所說的“先義后利”，都是講述義與利的價值以及教導人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)義與利相統(tǒng)一，是指導人們樹立正確義利觀的價值準則。概括說來儒家義利觀主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）見利思義

儒家義利觀強調(diào)，在獲取物質(zhì)利益時，首先要考慮的就是這些物質(zhì)利益是否符合道義原則?？鬃诱J為追求利益之心是人人都具有的，也是一種正常的心理狀態(tài)，但追求利益必須在倫理道德的約束之下進行，同樣，發(fā)財和升官也是人們都想得到的，但必須用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，貧困和卑賤都是人們所不愿意的，但也必須要用正當?shù)姆椒〝[脫，只有這樣做，才能稱為君子，才是君子所應具有的仁德，君子應該須臾不離仁德，即使在最緊迫的時候也必須按仁德辦事，這樣才會成就君子的名節(jié)?？鬃诱J為只要是合乎道德規(guī)范的，不論什么樣的求利活動，都是可以做的；反之，如果不符合道德規(guī)范的，就應放棄。孟子繼承和發(fā)揮了孔子的見利思義思想，他認為取了不是自己應該有的財物，就是不義之財，就是盜賊。儒家強調(diào)的見利思義要求人們對物質(zhì)利益的追求要遵循道義的原則，獲取的物質(zhì)利益合于道義才可以。

（二）重義輕利

儒家義利觀一直是重義輕利，儒家思想中義占據(jù)著舉重若輕的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時候，因義而要放棄利，這就是儒家重義輕利的價值取向。正是通過義的引導調(diào)節(jié)，達到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。儒家倡導的義，不僅指對個人的道義，更是廣博的大愛，對國家、民族、整體的信義，也就是講究生財有道，德行兼?zhèn)?，利己而不損人。對應如今，也就是反對惡意競爭，正當致富，商人雖然是追逐利益至上，但是也應該遵守起碼的道德底線，保守本心。得到的利益就不僅是金錢貨物上的利益，還有道德、仁義等廣義上的利益。在古代儒家思想已經(jīng)指導我們?nèi)绾伟蚜x利統(tǒng)一也就是追求利益和為人民造福的思想相結(jié)合，才能達到共贏的狀態(tài)，也才能實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。

（三）先義后利

義利不能兩全之時，儒家做出了先義后利、舍利取義，甚至舍生取義的選擇。荀子繼承孔子的見利思義的思想，提出了先義后利的觀點，孟子極大地強調(diào)了義的重要性，為了義，生命都可以舍去，更不用說一己之私利了。在儒家看來，義與利不是獨立的關(guān)系，而是一種價值選擇關(guān)系。儒家強調(diào)人們超越功利，保持道義和人格上的完滿。在義與利的選擇上，強調(diào)“必以仁義為先，而不以功利為急”，利永遠在義后，選擇義，淡化對物欲的追求，取得道德上的滿足感。

二、儒家義利觀在企業(yè)文化建設中的作用

儒家義利思想是儒家思想對人們物質(zhì)利益和道德準則相統(tǒng)一的要求，儒家義利觀強調(diào)的“仁義、道德”會影響一個國家、社會和企業(yè)的整體運勢。企業(yè)文化建設是要把義利合一這種基本價值觀念灌輸給員工，并外化在企業(yè)的經(jīng)營管理中，通過教育整合而形成一套獨特的價值體系，形成企業(yè)處理內(nèi)部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，所以儒家義利統(tǒng)一思想其實就是要處理好大公無私的仁愛和單純獲利的私德的關(guān)系。大公無私的仁愛也就是代表了凡事以大多數(shù)人或大多數(shù)公認的正義規(guī)范約束的事情為首要考慮對象，不以個人得失為關(guān)鍵的“義”；單純獲利的私德卻是僅以個人得失、個體財產(chǎn)物品的累積為道德標準，不考慮是否侵犯除自己以外的任何個體和整體的利益的私利。一個企業(yè)只有做到了“義利統(tǒng)一”、“義利兼顧”，才能發(fā)揮一個企業(yè)對社會的貢獻，所以說儒家的義利統(tǒng)一思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中具有重要的作用。

（一）處理好企業(yè)與社會公眾之間的矛盾

損人不利己、損人利己、不理其他專心發(fā)展自己，這是企業(yè)在社會中生存的三種狀態(tài)。這三種狀態(tài)都是以企業(yè)發(fā)展為前提的。如何處理好企業(yè)與社會公眾之間的矛盾問題，我們以馬克思主義辯證原理的視角看待，自然可以分析出，“利他”和“利己”之間的關(guān)系。"我們應研究并借鑒儒家義利觀的核心思想，對重義！公利的思想加以吸取和弘揚，資本的總量不是固定的，并不是簡單的你減我增，我增你減。而是可以在選擇合作、正當競爭、共同的理想和愿景中完成對利益的角逐，這就是“雙贏”，也就是“義而后取，義以生利”。企業(yè)在追求利潤的同時，正是可以采取雙贏的姿態(tài)，構(gòu)成資本的累積，變成壹加壹大于貳的意義。反之，如果我們只從個體利益出發(fā)，最終也實現(xiàn)不了可持續(xù)的自利。改革開放后，我國進入了高速發(fā)展的狀態(tài)，貿(mào)易往來，不僅突破了地域的限制，也突破了產(chǎn)業(yè)中類別的限制，社會結(jié)構(gòu)日益復雜，利益關(guān)系也愈加繁復，但是“給人方便，手有余香”正是說明了，給了他人、社會利益，你的利益也隨之有了更廣泛的保障。

（二）處理好企業(yè)的義利關(guān)系

企業(yè)是經(jīng)濟組織，作為一個經(jīng)濟實體，企業(yè)的最基礎責任和最終目的還是以利為主的，如果一個企業(yè)不能盈利，那么這個企業(yè)在整個社會和經(jīng)濟活動中就完全失去了存在的價值。但一個企業(yè)在追求利潤的時候處理好利于義之間的關(guān)系，必須符合社會道德規(guī)范和國家法律法規(guī)，必須使用正當?shù)慕?jīng)營手段，必須受義的約束，正確處理義和利的關(guān)系，企業(yè)文化的核心是價值觀，其基本內(nèi)涵是義利觀。只有表層的形式而沒有內(nèi)在的價值觀與理念的企業(yè)文化是沒有意義的，是難以持續(xù)的，它不能形成文化的內(nèi)在凝聚力和推動力，不能對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，

1、應該用合理、合法、合情的手段進行商業(yè)活動

在當前市場經(jīng)濟條件下，不講仁愛，沒有惻隱之心，同情之心，就不可能講誠信；不正確處理義利關(guān)系，只重利，不重義，不可能講誠信；不講禮讓三分，凡事爭來爭去，都想實現(xiàn)自己的利益最大化，光想占他人便宜，不可能講誠信。只要我們做到講誠信、踐諾言、諾必行、信必果，就一定能夠處理好企業(yè)的利與義的關(guān)系。北京同仁堂創(chuàng)建于1669年，至今已有326年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟世”、“養(yǎng)生”的經(jīng)營宗旨，“在賺錢與濟世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟世養(yǎng)生放在第一位，為濟世養(yǎng)生而制藥賣藥”?！霸诹x與利的關(guān)系上，重義在先，通過義而獲利?！弊⒅匦抛u，注重商德。因此，在制藥中，堅持“修合無人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。”百年下來，依然受到世人追捧，是塊名副其實的金字招牌。利在先未必有利，義當前利必不可少。

2、處理好義利關(guān)系才會促進經(jīng)濟的良性循環(huán)

從經(jīng)濟循環(huán)的角度來講，只有處理好利與義的關(guān)系才能產(chǎn)生一個良好的經(jīng)濟環(huán)境，對于企業(yè)的長遠發(fā)展和整個經(jīng)濟的良性循環(huán)都有著非常重大的意義。當前的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，以前那種老舊的、唯利是圖的企業(yè)發(fā)展觀念也已經(jīng)不再適應當前的環(huán)境。所以應當放棄傳統(tǒng)的利義觀，在追求利潤時時，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。

3、企業(yè)社會責任是一個企業(yè)取得長遠成功的關(guān)鍵

企業(yè)社會責任不僅是慈善捐款、保護環(huán)境或回饋社會，它還意味著在平衡環(huán)境、社會和銀行業(yè)務之間作出正確的決策。一個真正體現(xiàn)社會責任的企業(yè)，應該是把“利、義”相統(tǒng)一的企業(yè)，企業(yè)效益和社會責任之間并不完全是一對顧此失彼的矛盾關(guān)系。同時，關(guān)注公益事業(yè)應是全社會共同的責任。以社會責任感理念為統(tǒng)領，堅持“做有社會責任的企業(yè)”、“做有社會責任的傳化人”。這種“義”字當先的理念背后蘊含了“義利并舉”的基本主張，雖然表面上是堅持了中國傳統(tǒng)文化的主流義利觀，實質(zhì)上堅持的是非主流義利觀，即“義利統(tǒng)一”，或稱浙東學派的“以利和義”。

（三）處理好企業(yè)與企業(yè)之間的利益競爭

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭日趨激烈。但是我們社會主義企業(yè)與企業(yè)之間的競爭不是你死我活的關(guān)系。雖然市場經(jīng)濟的競爭環(huán)境有利于經(jīng)濟的繁榮，但是只以追逐利益為目的惡性競爭往往會帶來不良的影響。例如，迫于競爭對手的壓力，為了降低生產(chǎn)成本有的企業(yè)采用不合格的原料、對生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物不進行環(huán)保處理直接排放、降低工人的福利待遇和工資標準、瞞報企業(yè)的收益以減少稅費……這些行為都是唯利而無義的企業(yè)價值觀的表現(xiàn)，雖然在短期內(nèi)能降低成本提高一定的競爭力，但是不良的影響確實長期的。

企業(yè)與企業(yè)之間應該是互助互利的關(guān)系，他們都是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，為了人民生活的更加有尊嚴、更加幸福。他們競爭的目的不是打倒對方，而是為了通過競爭互相促進，提高產(chǎn)品質(zhì)量，研發(fā)新技術(shù)和新產(chǎn)品，最終實現(xiàn)共贏。企業(yè)盈利的一個最基礎條件就是消費者增大對于產(chǎn)品的交易量，但是由于對產(chǎn)品的了解不足、獲取服務的時間不恰當、交易環(huán)境不良等客觀條件的限制，交易量受到了一定的限制。傳統(tǒng)經(jīng)濟環(huán)境中，企業(yè)可以通過并購、擴大生產(chǎn)規(guī)模、不斷改進產(chǎn)品等手段來破除這些限制。然后在現(xiàn)代生活中，社會差異不斷增大，需求也日益多樣化，傳統(tǒng)的手段難以消除由于這些新問題所帶來的限制。反而由于規(guī)模的不斷擴大，管理成本、溝通成本和運營成本都有所提高，利潤并不如期。在這種情況下，只有通過各個企業(yè)的合作，發(fā)揮每個企業(yè)長處，提供更合適的產(chǎn)品給消費者，從而擴大交易量，達到最終的目的——盈利。

因此，在處理企業(yè)與企業(yè)之間的相互關(guān)系時要講誠信，要信守合同。日本松下幸之助就主張，在自己獲得利潤時，還要為對方的利潤打算。競爭中存在著義利關(guān)系，以可靠的質(zhì)量、以合理的價格、以完善的售后服務、以合法的手段贏得的市場，這就合于“義”，總之，在市場競爭中應該做到義利的統(tǒng)一?？傊?，時代發(fā)展到今天，文化和經(jīng)濟齊頭并進，在當今市場經(jīng)濟的社會歷史背景下，儒家義利觀經(jīng)過不斷提煉、重組和發(fā)展，對今天的企業(yè)仍有很大的借鑒意義。我們應將中國傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)的運營有機結(jié)合，構(gòu)建義利兼顧的新型企業(yè)，最終達到社會的和諧、穩(wěn)定。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕甄盡忠.儒家義利觀與企業(yè)經(jīng)營〔J〕.中外企業(yè)文化，2007，（09）.

〔2〕陳麗巍. 儒家義利觀與現(xiàn)代企業(yè)文化建設研究〔D〕.東北財經(jīng)大學，2007.

〔3〕李晉麗.以中國傳統(tǒng)文化為根基的現(xiàn)代企業(yè)文化研究〔D〕.西北工業(yè)大學，2006.

〔4〕王瑞.中國傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建〔D〕.西安電子科技大學，2006.

〔責任編輯：史煥翔〕