【摘要】筆者通過(guò)近期一檔音樂(lè)類電視欄目，對(duì)古典美學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)該何去何從，以及對(duì)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)思想走向的思考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)好歌曲；當(dāng)代音樂(lè)；古典音樂(lè)美學(xué)思想；多元化

當(dāng)今電視媒體上各類音樂(lè)選秀節(jié)目層出不窮，然而這股熱潮經(jīng)過(guò)這五六年的沉淀，人們的視角也從剛開(kāi)始的新奇變得逐漸挑剔，這各類音樂(lè)選秀節(jié)目給筆者的突出印象現(xiàn)在只剩下包裝的噱頭和無(wú)數(shù)的高音嘶吼。難道中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)就此陷入誤區(qū)停滯不前了嗎？可幸的是，2014年一檔嶄新的音樂(lè)類選秀節(jié)目出現(xiàn)在人們的視野里——《中國(guó)好歌曲》，以原創(chuàng)歌曲和唱者即作者的噱頭吸引了大眾目光。

拋卻各種爭(zhēng)議，這檔節(jié)目確實(shí)推出了很多不錯(cuò)的原創(chuàng)歌曲，每一期都會(huì)有幾首歌讓你回頭反復(fù)地品味，《卷珠簾》《一個(gè)歌手的情書》《喝酒Blues》《要死就死在你手里》《畫》等等。并且選手們也是陌生的，沒(méi)有那么多震撼的嗓音，有的更多是自我情感的宣泄和音樂(lè)才華的流淌。

縱觀當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作，大多良莠不齊，優(yōu)秀作品也是寥寥。如同二十世紀(jì)由勛伯格等首開(kāi)先河，經(jīng)約翰.凱奇等變本加厲的現(xiàn)代派、先鋒派技法?，F(xiàn)代派、先鋒派在技法上刻意求新，使音樂(lè)在意念、形式、音響等方面有長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，除了勛伯格、斯特拉文斯基等在第一次世界大戰(zhàn)之前的作品以外，他們?cè)谒囆g(shù)上卻并沒(méi)有取得什么重大成就。音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，取消音響也就是相當(dāng)于取消了音樂(lè)。然而他們大肆搞噪音音樂(lè)、具體音樂(lè)、無(wú)聲音樂(lè)一類，造成美感的失落，旋律的消逝，乃至音響的取消，這些都是違背了音樂(lè)本身的意義。當(dāng)代音樂(lè)似乎很多也陷入了同樣的誤區(qū)，不斷地模仿重復(fù)又或者是完全偏離古典的大膽革新，不管其主觀意圖如何，這似乎也是選擇了約翰.凱奇等的道路，背離了本身音樂(lè)所帶給我們的真正美感享受。勛伯格所說(shuō)的：“約翰.凱奇與其說(shuō)是一位作曲家，還不如說(shuō)是一位發(fā)明家。”這句話似乎也適用于當(dāng)代很多新興的音樂(lè)家們。

《中國(guó)好歌曲》這個(gè)節(jié)目所作用的，筆者想，不僅僅是讓幕后的作曲作詞者現(xiàn)身于大眾面前，最重要的是由專業(yè)的音樂(lè)人士向大眾展示出了好的音樂(lè)究竟是好在哪里，能口耳相傳的經(jīng)典究竟是魅力何在。

當(dāng)時(shí)霍尊一首《卷珠簾》，引得劉歡落淚，又引起了多少人的單曲循環(huán)。不糾結(jié)于流派唱腔，單純從這首歌曲看，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞溫婉，中國(guó)聽(tīng)眾只從我們自小熏陶到并已經(jīng)浸到骨髓里的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)出發(fā)，多數(shù)人就已沉浸其中。蔡仲德先生說(shuō)：“音樂(lè)無(wú)疑應(yīng)該是人的精神創(chuàng)造，是心靈的感受與體驗(yàn)的表現(xiàn)，是聲音的有機(jī)組合，是給人以美的享受的藝術(shù)。這四者缺一不可，它們共同構(gòu)成音樂(lè)的本質(zhì)?！碑?dāng)代很多音樂(lè)卻缺乏了這些本質(zhì)的東西，多的是包裝的噱頭還有名人的號(hào)召力，有多少人回歸到音樂(lè)本身去感受單純的美感？

當(dāng)代其實(shí)并不缺乏好的作品，但是大多卻埋沒(méi)于世間，音樂(lè)作品良莠不齊和層出不窮，讓人的視線也變得狹窄。除了網(wǎng)絡(luò)和電視媒體的大力推介，還有很多小眾音樂(lè)的局限性，使得很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品并不能展示到世人面前。當(dāng)然其實(shí)這也很好理解，收視率始終是電視節(jié)目里需要考慮的因素，這使它并不能真正做到容納所有音樂(lè)類型。如同這次比賽中楊慶國(guó)的《悠哉》，只能稱之為中國(guó)好音樂(lè)，卻不能稱為中國(guó)好歌曲。

在當(dāng)今這個(gè)包羅萬(wàn)象，魚龍混雜的社會(huì)環(huán)境下，古典音樂(lè)美學(xué)思想究竟該何去何從，我們不禁提出思考。不論是《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》還是《溪山琴?zèng)r》等等，無(wú)一不是先人智慧的總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)思想的較為完整系統(tǒng)的反映。

中國(guó)古典音樂(lè)的簡(jiǎn)樸精神，注重的是“神”似而非“形”似。中國(guó)古典與哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)淵源深厚。先秦以來(lái)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展總是與音樂(lè)密不可分的。如《樂(lè)府》、隋唐的變文、唐代的律詩(shī)、宋代的詞牌、元代的戲曲，音樂(lè)同文學(xué)交相輝映、共同發(fā)展。在中國(guó)音樂(lè)史上，“中”“和”的美學(xué)觀念一直貫穿于發(fā)展的全過(guò)程，儒家提倡恬靜淡雅的中和之樂(lè)，道家則主張法天貴真的自然之樂(lè)，不難看出，都將和諧作為一種音樂(lè)審美的崇高理想。不難理解以“樂(lè)”為“禮”的應(yīng)用，和諧人際關(guān)系、和諧規(guī)范、和諧發(fā)展的觀念在中國(guó)音樂(lè)的情與景、虛與實(shí)、明與暗、隱與顯等辯證認(rèn)識(shí)中相互滲透。禮樂(lè)互動(dòng)，禮興樂(lè)盛才是中國(guó)古人理想的文明社會(huì)。這樣跨越千年的智慧，卻在當(dāng)今這宣傳著標(biāo)新立異的社會(huì)所漸漸磨滅甚至否認(rèn)。《中國(guó)好歌曲》這個(gè)節(jié)目的推出，不僅僅向大眾推出了原本處于幕后的作曲家們，也向人們提供了一個(gè)關(guān)于音樂(lè)審美的導(dǎo)向，并且很高興的是，這個(gè)音樂(lè)審美的導(dǎo)向是立足于主流社會(huì)和人群的，它所推崇的很多歌曲，我們也從中看到了很多傳統(tǒng)古典音樂(lè)的影子，創(chuàng)新之余并不拋棄傳統(tǒng)，而是將傳統(tǒng)的東西改換成更容易為現(xiàn)代人所能接受的方式去表現(xiàn)，這個(gè)節(jié)目所引導(dǎo)的，筆者想這也是古典音樂(lè)審美思想的一種新興的傳播和保留發(fā)揚(yáng)方式。

這樣看來(lái)，當(dāng)代音樂(lè)的未來(lái)走向也似乎明朗起來(lái)。立足于傳統(tǒng)，摒棄糟粕，取其精華，再加以創(chuàng)新，這也許是更符合傳統(tǒng)的中國(guó)人的審美價(jià)值觀的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展道路。

受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，現(xiàn)在文化似乎也全球化了。中西交融難免有無(wú)數(shù)矛盾碰撞，浮躁之氣頓起。顯然音樂(lè)也會(huì)遭到影響，事關(guān)我國(guó)未來(lái)音樂(lè)審美的發(fā)展，各派學(xué)者各執(zhí)一詞唇槍舌戰(zhàn)，然而筆者認(rèn)為，不論社會(huì)怎樣發(fā)展，音樂(lè)是樸素走心的，我們本應(yīng)該回歸音樂(lè)的本身，而不是去強(qiáng)求音樂(lè)的標(biāo)新立異與眾不同。是好是壞，理應(yīng)交給歷史、交給人民去檢驗(yàn)。

拋卻浮躁，復(fù)歸人性，筆者想這是對(duì)待當(dāng)代音樂(lè)審美發(fā)展的一個(gè)很值得采取的建議。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡仲德.音樂(lè)之道的探求——論中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史及其他[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：姚銳（1994—），女，安徽銅陵人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)本科生。