丁贊華

[摘 要]通過探究馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》中關(guān)于新教倫理與資本主義之間的生成關(guān)系，梳理出馬克斯·韋伯所具備的獨(dú)特性的思想特質(zhì)。進(jìn)而，辯證地剖析了國際學(xué)術(shù)界對此批駁的各種論點(diǎn)，以期給當(dāng)代中國社會發(fā)展提供某些啟示。

[關(guān)鍵詞]新教倫理；資本主義；生成關(guān)系；啟示

[中圖分類號]C06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0019 — 02

在資本主義如火如荼發(fā)展的階段，整個世界均陶醉在資本主義盛宴帶來的狂歡之中，尤其西歐最為典型。在此時馬克斯·韋伯關(guān)于宗教——經(jīng)濟(jì)論文集的開山之作《新教倫理與資本主義精神》也應(yīng)運(yùn)而生。在此書中馬克斯·韋伯獨(dú)辟蹊徑地從宗教的角度出發(fā)，首次系統(tǒng)地論證了新教倫理與資本主義之間的生成關(guān)系，具有重大的思想價值和啟發(fā)意義。顯而易見，他思想的總趨勢就是致力于探究這樣一個問題，即“近代資本主義為什么僅僅在西方出現(xiàn)，而同時期的東方有資本主義的萌芽卻沒有發(fā)展？”經(jīng)過反復(fù)的論證，馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理滋生于西方民族的宗教改革，且是近代資本主義飛速發(fā)展的根源所在。

一、馬克斯·韋伯思想的獨(dú)到之處

在此之前，人們往往習(xí)慣于把資本主義的興起歸因于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史演進(jìn)，但這二者均是以社會宏觀環(huán)境變遷為突破點(diǎn)來闡釋資本主義的生發(fā)流變。然而，馬克斯·韋伯則認(rèn)為資本主義不是簡簡單單的經(jīng)濟(jì)活動方式，其中還蘊(yùn)含著彌足珍貴的精神特質(zhì)。然而，這種精神特質(zhì)只有在歐美才能呈現(xiàn)出其特有的優(yōu)越性。

毋庸置疑，馬克斯·韋伯早已在《新教倫理與資本主義精神》開篇的前言中明確指出，資本主義在時間上具有久遠(yuǎn)性，在范圍上具有普遍性。在被西方世界注入新的理性元素之后，資本主義又得以確立自身飛躍的基點(diǎn)，向前邁出歷史性的一步。通常情況下，人們認(rèn)為西方這種獨(dú)特的社會形態(tài)蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)技術(shù)和政治法律因素，卻容易忽略最關(guān)鍵的一點(diǎn)，那就是其中還應(yīng)該將理性因素囊括其中。馬克斯·韋伯認(rèn)為這種所謂的理性主義精神就是指特定的原則之下所營造出的一種合乎常理的生活樣式。馬克斯·韋伯認(rèn)為禁欲主義精神就是這種精神得以蛻變的前提所在。尤其是在加爾文教倡導(dǎo)的上帝預(yù)選說和天職觀中得以體現(xiàn)。上帝預(yù)選說認(rèn)為上帝亙古以來就已經(jīng)注定了教徒的生死，即使他們做出再多的努力，也終究難以擺脫這種狀態(tài)。在這里我們不難看出，上帝預(yù)選說已經(jīng)摒棄了天主教的普遍恩寵論，提出了自己的獨(dú)特見解。天職觀則認(rèn)為個人要想得到上帝的切實救贖，就必須勤勤懇懇地進(jìn)行勞作，不斷正強(qiáng)化神的榮耀。在這里我們也不難看出，天職觀則獨(dú)辟蹊徑地指出理性化在個人此世生涯中的重要作用。顯而易見，這種理性化正是塑造出早期資本家禁欲性格得以形成的關(guān)鍵所在。這種禁欲性格切中時弊地造就出勤儉節(jié)制的企業(yè)家和為增加神的榮耀而不辭勞苦的勞動者。顯而易見，它為資本主義的興起注入了巨大力量。

由此看來，馬克斯·韋伯對資本主義的解釋著實與其同時代的思想家大不相同。馬克斯·韋伯是西方思想史上第一位系統(tǒng)地論證了新教倫理與資本主義之間生成關(guān)系的思想家。也正是這種獨(dú)辟蹊徑地視角，致使以《新教倫理與資本主義精神》為核心的宗教——經(jīng)濟(jì)思想從發(fā)表開始便遭到了國際學(xué)術(shù)界的多方批評。

二、對馬克斯·韋伯思想的重要批判

（一）認(rèn)為馬克斯·韋伯是唯心主義者

馬克斯·韋伯認(rèn)為，“天真的歷史唯物論認(rèn)為那種理念是作為經(jīng)濟(jì)狀況的反映或者上層建筑而產(chǎn)生的”，隨后，馬克斯·韋伯又在其論文的注釋中指出：“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于宗教思想的命運(yùn)所產(chǎn)生的影響實具重大義”，僅僅是“那些宗教思想總之不可能從‘經(jīng)濟(jì)的物事演繹出來?！边@些宗教思想本身“純?nèi)挥凶约旱墓逃蟹▌t性與不可抗的力量”。從此我們不難看出，馬克斯·韋伯認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是文化觀念轉(zhuǎn)變、生活方式轉(zhuǎn)型的必要條件，但絕對不是其充分條件。從其主流和本質(zhì)上來講，這些文化觀念和生活方式要想實現(xiàn)自身的優(yōu)化就必須激發(fā)自身潛在的能量進(jìn)行內(nèi)化和外延。然而，馬克思則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)過一番對比之后，就有人認(rèn)為馬克斯·韋伯歪曲了唯物主義歷史觀的本真，是徹頭徹尾的唯心主義者。

其實，二者的觀點(diǎn)并不相悖，馬克斯·韋伯只是豐富和發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)而已。馬克斯·韋伯本人也從未否認(rèn)過政治和經(jīng)濟(jì)在資本主義發(fā)展過程所起到的重要作用，他僅僅是反對單一地站在政治和經(jīng)濟(jì)的視閾上去進(jìn)行探究分析。馬克斯·韋伯在其著作中指出：“我們必須從這樣的觀點(diǎn)脫身出來，亦即認(rèn)為可以從經(jīng)濟(jì)的變革中推衍出宗教改革這個‘歷史必然結(jié)果”，另外，“純粹的政治發(fā)展過程也必須加入其中共同作用，才能使新創(chuàng)立的教會得以存續(xù)”。當(dāng)然，馬克斯·韋伯也堅決反對形而上學(xué)地把資本主義的產(chǎn)生全部歸因于西方民族的宗教改革，他認(rèn)為要想真正地尋求出資本主義產(chǎn)生的根源就必須把政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者有機(jī)地整合在一起。

（二）認(rèn)為馬克斯·韋伯對加爾文教的理解具有片面性

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家 R · H ·托尼通過對加爾文教教義的綜合考量和分析，發(fā)現(xiàn)加爾文主義從誕生之日就給予商業(yè)生活、企業(yè)生活以徹底的認(rèn)同和強(qiáng)制的制約。托尼認(rèn)為，前一個因素是推動資本主義發(fā)展的引擎，后一個因素則是阻礙資本主義發(fā)展的絆腳石。托尼認(rèn)為馬克斯·韋伯僅僅只看到了加爾文教對資本主義產(chǎn)生的積極作用，而忽略了加爾文教對資本主義產(chǎn)生的消極影響。這就是托尼為什么會認(rèn)為馬克斯·韋伯對加爾文教的理解存在偏頗的關(guān)鍵所在。

馬克斯·韋伯在其著作中指出：“為了本文的目的，我們經(jīng)常要提到的宗教改革的層面，就純正的宗教意識看來，必然顯得是邊緣的，甚至是表面的”。他之所以如此這么講，是“因為，我們所企求的不過是弄清楚，在我們這個由無數(shù)歷史個別因素所形成的、近代特有的‘此世取向文化的發(fā)展之網(wǎng)中，宗教動機(jī)曾提供了什么線索”。由此不難看出，馬克斯·韋伯在這里所強(qiáng)調(diào)的僅僅是眾多因素中的一種而已即宗教因素，當(dāng)然，這種因素的某些方面也的確對資本主義的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生了一定推動作用。換言之，在這種意義上來講，我們可以將資本主義的產(chǎn)生發(fā)展歸因于宗教改革。但必須明確一點(diǎn)，宗教改革絕非是資本主義得以產(chǎn)生發(fā)展的唯一動力之源。馬克斯·韋伯在著作中也一再強(qiáng)調(diào)他對宗教的分析必然是邊緣的和表面的，實際上，他也沒有否認(rèn)宗教的其他方面不會對資本主義的發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響。因此，托尼對馬克斯·韋伯思想的批判儼然已經(jīng)超出了其在著作中討論的范圍。

（三）認(rèn)為馬克斯·韋伯存在理想型的邏輯局限

馬克斯·韋伯在其著作中排除了戰(zhàn)爭、海外殖民、黑奴貿(mào)易等一系列進(jìn)行資本主義原始積累的因素，把資本主義定性為了理性資本主義，并認(rèn)為這些因素并不是資本主義精神的真正意義所在。進(jìn)而，他認(rèn)為這些因素并不是資本主義所特有的，而是自古以來就是普遍存在的現(xiàn)象。因此，他就把新教倫理中的上帝預(yù)選說和天職觀等譽(yù)為資本主義精神的真正源泉所在。其實，在馬克斯·韋伯的理念中，理性、勤儉和積累才是資本主義精神的實質(zhì)所在。譬如，我們在縱觀資本主義早期的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn)，他們都曾依托戰(zhàn)爭、對外殖民等手段來完成自己對資本原始積累，進(jìn)而獲得資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐。因此，馬克思認(rèn)為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。因此，就有人認(rèn)為馬克斯·韋伯的這種理性主義精神具有一定的邏輯局限性，他應(yīng)該綜合權(quán)衡各個方面的因素。

其實，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克斯·韋伯在對比天主教和基督教教徒的生活方式時就已經(jīng)明確地給予說明。馬克斯·韋伯在其注釋中說到，“為了凸顯特征性的差異，絕對有必要使用‘理想型概念來加以說明”，雖然采用這樣的方式“在某種意義上有對歷史真相施加暴力之嫌，但若非如此，在冗雜繁復(fù)的長篇大論之下，清楚的定式化實無可能。”也就是講，這樣一種理想化的設(shè)計雖然沒有經(jīng)驗事實做依托，但其真正的目的在于凸顯某些特征的差異和符合邏輯演繹的需要。針對于此，美國丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“這種‘非歷史的封閉模型可以用來作‘虛擬演繹研究，并標(biāo)明研究對象的局限。這種‘理想類型的好處是便于勾畫我稱之為軸心原則和軸心結(jié)構(gòu)的主要輪廓——以免歷史變動模糊了我們對特定社會領(lǐng)域的觀察。但理想類型因其靜止性質(zhì)無法展示事物的本源和未來發(fā)展。”從某種意義上來講，馬克斯·韋伯也確實指出宗教改革的積極作用，但我們絕不能一刀切，要辯證發(fā)展的眼光去看問題。否則，馬克斯·韋伯就會被扣上為資本主義高唱贊歌的帽子。

三、對當(dāng)代中國社會發(fā)展的啟示

而今，在一些西方影視文化和快餐文化等的大肆滲透之下，我們的價值觀和生活方式已悄然發(fā)生改變。個人主義、拜金主義思潮充斥在我們生活的每一個角落。我們中華文明是五千年來從未間斷的文明，那么，它為什么就如此不堪一擊呢？這就需要我們進(jìn)行反思。在此，我認(rèn)為作為一個社會主義大國，我們的崛起可以借助外力，但絕不能依附于外力。

其實，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這一著作中已經(jīng)給了我們很好的啟示。馬克斯·韋伯為資本主義的生發(fā)流變找到了精神內(nèi)核和動力之源，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時刻，我們也應(yīng)該結(jié)合我國自身的實際尋求出與我們社會發(fā)展模式相匹配的中國特色社會主義精神。當(dāng)然，這種社會主義精神的形成不是一蹴而就的，它需要深厚的文化積淀和漫長的過程。其實，在必要的情況下，我們也可以運(yùn)用國家的強(qiáng)制力。

值得注意的一點(diǎn)是，中國特色社會主義精神在踐行的過程中一定要入腦入心、深入骨髓，只有這樣，它才會散發(fā)出無盡的正能量，讓我們的國家永遠(yuǎn)屹立世界民族之林。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔德〕馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.康樂，簡惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

〔2〕覃秀桃.新教倫理與資本主義精神簡評〔J〕.社會科學(xué)學(xué)科研究，2010.

〔3〕葆光.新教倫理與資本主義精神述評〔J〕.西北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社科版，1995.

〔4〕劉漢全.新教倫理與資本主義精神導(dǎo)讀〔J〕.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2012.

〔5〕白云飛，李婭婕.新教倫理與資本主義精神的現(xiàn)實意義評析，2008.

〔6〕〔挪威〕斯坦因· U ·拉爾森.政治學(xué)理論與方法〔M〕.任曉，等，譯.上海：上海世紀(jì)出版社，2006.

〔7〕楊金廷.新教倫理：資本主義精神——馬克斯·韋伯問題的啟示〔J〕.邯鄲學(xué)院學(xué)報，2012.

〔8〕李堃.托尼對馬克斯·韋伯新教倫理觀的繼承與批評〔J〕.宜賓學(xué)院學(xué)報，2008.

〔9〕龐果.新教倫理與資本主義精神讀后感〔J〕.理論園地，2011.

〔10〕李春華.再讀新教倫理與資本主義精神——馬克斯·韋伯命題的現(xiàn)實意義〔J〕.河南社會科學(xué)，2013.

〔11〕費(fèi)云舒.淺談新教倫理與資本主義精神〔J〕.青春歲月，2013.

〔12〕莫曉妮，靳繼超.對新教倫理與資本主義精神的探索性解讀〔J〕.理論探討，2011.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕