李爭艷

文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的一個難點(diǎn)，尤其是在快餐文化的影響下，學(xué)生對文言文更是“不感冒”，課堂教學(xué)中學(xué)生的興趣不高，參與度難以得到提升，加之一些教師在文言教學(xué)中所采用的模式較為生硬，文言教學(xué)效率更是難以得到提升。提倡虛實(shí)結(jié)合，把文言文文本和學(xué)生的生活結(jié)合起來，以問題作為引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生展開探究，效果會更好。

一、融入生活素材，激活學(xué)生

結(jié)合以往高中文言文的教學(xué)來看，基本是采用照本宣科的方式進(jìn)行講解，教師的教學(xué)目的也很簡單，就是要讓學(xué)生能記住文言文知識，能在考試中解答問題，而忽視了文言文中的傳統(tǒng)文化，忽視了文言文和生活的聯(lián)系。新課標(biāo)中明確指出，文言文教學(xué)要讓學(xué)生體會其中所蘊(yùn)含的中華民族精髓，形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而奠定基礎(chǔ)。但從教學(xué)實(shí)踐來看，大多教師在文言文教學(xué)中還是過于強(qiáng)調(diào)“文”而忽視“神”，在文言文教學(xué)中幫助學(xué)生疏通下自此，講解下文意也就算完成了教學(xué)任務(wù)，文言文教學(xué)缺乏語文味，學(xué)生在課堂中的興趣不高，總感覺枯燥而乏味。

在高中文言文教學(xué)中，若要想提高文言文的教學(xué)效率，那就需想法設(shè)法地消除學(xué)生和文言文文本之間的隔閡，要讓學(xué)生能從生活實(shí)際中去感知、體會古人的生活、思想，這樣才能拉近和文言文本之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，在文言文教學(xué)中，我們就應(yīng)注重從生活素材中選取和文本內(nèi)容相符的素材，引入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生真正能體會傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系性，能真正做到文言相融相生。

如《寡人之于國也》主要是闡釋孟子的仁政思想，那么，今天這樣的思想在生活中是否還依然存在，能否用當(dāng)今的理念來對孟子的思想進(jìn)行闡釋呢？為此，課堂中引導(dǎo)學(xué)生展開交流，如有的學(xué)生就提到“不違農(nóng)時……”和“可持續(xù)發(fā)展”是相通的，由此而引導(dǎo)學(xué)生對“斧斤以時入山林”的“以”和“數(shù)罟”的意思進(jìn)行翻譯。再如“謹(jǐn)庠序之教……”和“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)系”是相通的，學(xué)生找出后引導(dǎo)學(xué)生對謹(jǐn)”的含義和“申之以孝悌之義”的句式進(jìn)行探究。又如《諫太宗十思疏》教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把“十思”的內(nèi)容和各行各業(yè)的人結(jié)合起來，學(xué)生興趣就會變得更高。

二、注重問題引導(dǎo)，突出主體

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這毋庸置疑，但落實(shí)到文言文教學(xué)實(shí)踐中，很多教師又習(xí)慣與讓學(xué)生跟著自己的思路走，師生間的對話關(guān)系缺失，哪怕是提出問題引導(dǎo)學(xué)生探究，也只顧教師自己的答案，而對學(xué)生的理解不太關(guān)注。如此，學(xué)生依然只是作為接受著在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后的收獲不大。在語文教學(xué)中，教師、學(xué)生、文本之間是存在多重關(guān)系的，只有實(shí)現(xiàn)了師生間的平等對話，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，主動去探究，這樣才能讓學(xué)生對文本形成自己的理解和感悟，從而提升文言文教學(xué)效率。

在教學(xué)中以問題來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考，要讓學(xué)生能說出自己的感悟和體會，要多給學(xué)生交流的機(jī)會。如《赤壁賦》中對“月”的探究，教師先說蘇軾寫月的詩文很多，然后舉出幾個例子，接著引導(dǎo)學(xué)生從文本中找出寫月的相關(guān)句子并說出自己的理解。很快學(xué)生就找到了“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”等句子，在學(xué)生對這些句子進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，教師再稍加指導(dǎo)，學(xué)生也就能了然于心了。如此，讓學(xué)生去經(jīng)歷、感受，其體驗(yàn)也會更加深刻。

當(dāng)然，在文言文教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用依然不可缺少，在用問題引導(dǎo)學(xué)生展開探究活動時，要注重抓住關(guān)鍵句子進(jìn)行。如《始得西山宴游記》中緊扣“異”而引導(dǎo)學(xué)生展開探究。文章中寫到“因坐法華西亭，望西山，始指異之”，先問“異是什么意思？”“之前是否存在‘異？”“‘異之后所寫又有何不同？”如此，幾個問題把文章的結(jié)構(gòu)就銜接起來了。又如《阿房宮賦》中對第一部分的探究，以問題“作者是從哪幾個方面來描寫阿房宮的？”從而讓學(xué)生在探究中能更好地抓住阿房宮的特點(diǎn)。

三、注重品味虛詞，讀出韻味

從當(dāng)前高中文言文教學(xué)來看，對虛詞的處理教師更多關(guān)注的是其用法和意義，而對其中的韻味卻不太關(guān)注。雖然文言文中實(shí)詞承載了文言的基本含義，也滲透者作者的思想情感，但虛詞也是不可缺少的，很多時候虛詞不僅也是作者思想情感的載體，更是作者思想情感的直接表達(dá)。在文言文教學(xué)中，不僅要注重引導(dǎo)學(xué)生掌握虛詞的用法，還要在語氣上多關(guān)注，通過虛詞更好地深入到文言文本中。

首先，在對文言虛詞進(jìn)行品味中，要結(jié)合內(nèi)容而體會其內(nèi)在含義，弄清作者所要表達(dá)的情感。如《指南錄后序》中文天祥至北營的第三個階段“未幾……北驅(qū)予并往，而不在使者之目?！蔽奶煜榧热弧胺之?dāng)引決”為什么卻又“隱忍以行”？文中說到“將以有為也”，“以”后省代詞“此”，意思為是打算借此機(jī)會有所作為?。∪绻陂喿x中不理解這一點(diǎn)，也就很難體會他忍辱負(fù)重，圖謀再舉的思想。當(dāng)然，在引導(dǎo)學(xué)生對虛詞進(jìn)行分析的過程中，要注重聯(lián)系上下文引導(dǎo)學(xué)生去體會和感悟。

其次，要注重引導(dǎo)學(xué)生對語氣詞進(jìn)行分析，從語氣詞中去體會作者所要表達(dá)的思想或抒發(fā)的情感。如《寡人之于國也》中一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，若對“焉耳矣”沒有深刻的體會，是很難理解梁惠王的自詡和抱怨的。又如《季氏將伐顓臾》中如不對“無乃爾是過與？”“何以伐為？”加以對比分析，很難體會其區(qū)別。如“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”中，只有對“安能”“寧”“而”深入體會，才能體會屈原寧可玉碎、不為瓦全的思想。

文言文是中華民族的精髓所在，在高中語文文言文教學(xué)中，我們不能依然停留在讓學(xué)生學(xué)懂幾個文言句子，能解題的層面上，而要以文言文中的傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，在激發(fā)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)學(xué)生展開探究，讓學(xué)生能在文言文學(xué)習(xí)中真正獲得思想的熏陶，情感的培養(yǎng)，這樣的文言文教學(xué)才會更加有效。