【摘要】滿族秧歌相傳已有200多年的歷史，是滿族民間舞蹈中最通俗、最普遍、最具生命力的舞蹈形式之一。本論文從歷史的角度分析了“韃子秧歌”、“太平歌”的由來(lái)和藝術(shù)特征，從而展現(xiàn)出滿族秧歌所蘊(yùn)涵的文化、精神及自然之美。

【關(guān)鍵詞】滿族秧歌；歷史由來(lái)；藝術(shù)特征；尚武精神；自然之美

據(jù)清人楊賓的《柳邊記略》記載：“上元夜，好事者輒扮‘秧歌，‘秧歌者，以童子扮三、四婦女，又三、四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對(duì)舞。而一持傘賣膏藥者作前導(dǎo)，伴以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已?！毖砀栉柙缙诙嘣谏显贡硌荩藬?shù)幾個(gè)至數(shù)十人不等。由三四個(gè)男子扮成婦女，另三四人扮成參軍及持傘燈者、賣膏藥者作為前導(dǎo)。舞者持圓木，敲擊對(duì)舞，以鑼鼓相伴?！案璁吥宋?，舞畢乃歌”。

一、滿族秧歌的歷史由來(lái)

（一）韃子秧歌的由來(lái)

明清時(shí)期，在滿族產(chǎn)生了受漢族舞蹈文化影響而形成的新民間舞，流傳在線遼寧省各滿族聚居區(qū)的“滿族秧歌”和流傳在黑龍江省安寧縣的“韃子秧歌”，從形式和內(nèi)容上看，“韃子秧歌”的文化蘊(yùn)涵及歷史更為久遠(yuǎn)?！绊^子秧歌”的內(nèi)容反映了遼代“銀牌天使”在女真族中欺霸民女的故事。每年春秋兩季遼統(tǒng)治者都要派“銀牌天使”到女真部落強(qiáng)征貢品，除了搶奪財(cái)物外，還強(qiáng)迫青年女子供自己玩樂。這種暴行一直延續(xù)到金代，女真婦女才免受這種欺辱。原寧古塔一帶流傳這樣一個(gè)傳說(shuō)：在海浪河岸有女真族烏林答部，這個(gè)部落有48戶人家，其酋長(zhǎng)是一位女性，她帶領(lǐng)全部落反抗侮辱女性的行為，有一次竟將“銀牌天使”殺掉，于是遼國(guó)派人將整個(gè)部落全部殺掉。人們?yōu)榱速潛P(yáng)這些不屈的女真人，把這件事情變成歌舞。在過去，一些屯子跳完韃子秧歌后，女舞者將頭上帶的花帽扔入河中，這是對(duì)他們的祭祀。《松漠紀(jì)聞》中記載：“大遼盛時(shí)，銀牌天使至女真，每夕必欲薦枕者，其國(guó)舊輪中下戶作止宿處，以未出適女侍之，后求海東青使者絡(luò)繹，恃大國(guó)使命，惟擇美好婦人，不問其有夫，及閥閱高者，女真浸忿，遂叛?！焙邶埥〉捻^子秧歌最明顯的反映了這一民間文化現(xiàn)象。

（二）太平歌的由來(lái)

在韃子秧歌廣為流傳的同時(shí)，還流行著另一種秧歌，人們稱之為“地秧歌”，統(tǒng)稱為太平歌。是流傳在遼寧省東部地區(qū)的一種秧歌形式，以新賓滿族自治縣為中心，南至本溪北至鐵嶺，在廣闊的滿族聚集區(qū)內(nèi)都廣泛的流傳著太平歌。這種具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)形式，強(qiáng)勁雄悍的舞蹈動(dòng)作，變幻無(wú)窮的隊(duì)形，豐富多彩的滿族民間舞蹈，多年來(lái)，一直深受當(dāng)?shù)貪M族人民的喜愛，并在那里長(zhǎng)期流傳，被公認(rèn)為遼寧省最具代表性的舞種之一。金興定四年（1220年），御史中丞楊云翼詩(shī)《父老》云：“老去宦情薄，秋來(lái)相思多。遙憐桑壟在，無(wú)奈棘林何。白水青沙谷，黃云赤土坡。幾時(shí)隨父老，社酒太平歌?！边@是迄今為止在史料中最早有關(guān)于太平歌的記載。

二、滿族秧歌的藝術(shù)特征

（一）蘊(yùn)藏豐富的民族文化內(nèi)涵

地秧歌與韃子秧歌從形式上看，差別不大，甚至是很難區(qū)別，但從地秧歌所表現(xiàn)地內(nèi)容著眼，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它所具有的特征，即容納了大量的滿族民間習(xí)俗。民俗是民族文化的窗口，通過民俗活動(dòng)，可以了解一個(gè)民族的歷史、生活及文化概貌。韃子秧歌的一些習(xí)俗隨著八旗制的消亡已逐漸消失，而太平歌中卻仍保留著流傳至今，太平歌這一舞種蘊(yùn)涵了豐富的民族文化，對(duì)了解、研究滿族歷史文化有著很大的價(jià)值。

（二）表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)尚武精神

民間流傳，秧歌“無(wú)‘丑不成秧歌”、“不‘逗不成秧歌”，而太平歌卻打破了這一規(guī)律。它不靠“丑”也不靠“逗”，而是以“武”來(lái)表現(xiàn)威風(fēng)凜凜的“陣圖”和氣勢(shì)恢宏的“走陣”場(chǎng)面。展現(xiàn)了滿族人民威武的性格和英勇善戰(zhàn)的精神風(fēng)貌?！洞蠼饑?guó)志》中記載：“隋開皇中，遣使貢獻(xiàn)，文帝因勞之，使者及其徒起舞于前，而曲折皆為戰(zhàn)斗之狀。文帝謂臣曰：‘天地間乃有此物，常作用冰意?！庇纱丝梢?，在有關(guān)于滿族舞蹈的歷史記載中，滿族人民是用以舞演“武”的方式來(lái)表現(xiàn)民族戰(zhàn)斗生活。太平歌發(fā)揚(yáng)并繼承了這一傳統(tǒng)，盡管現(xiàn)今的太平歌與昔日的舞蹈有著千差萬(wàn)別，但它源于戰(zhàn)斗生活，隨著時(shí)間的推移慢慢形成的一種表演藝術(shù)形式。

（三）展現(xiàn)自然之美

太平歌流傳在美麗的長(zhǎng)白山余脈，西部土壤肥沃、物產(chǎn)豐富、風(fēng)光靚麗，東部山勢(shì)雄偉。很多詩(shī)人都在此留下千古名句，例如：“敢向名山爭(zhēng)一席”寫的是本溪；“春風(fēng)好鳥啼深樹”寫的是鐵嶺；此地山河壯氣多“則寫的是撫順。所以人們?cè)谶@如詩(shī)如畫的土地上創(chuàng)造了這樣詩(shī)情畫意的舞蹈藝術(shù)——太平歌，它無(wú)處不展現(xiàn)的自然之美。

從人物的形象來(lái)分析，上身著寬松飄逸的艷麗的旗袍，頭戴色彩鮮艷的“花山”，并綴有三、五只能動(dòng)的蝴蝶作為裝飾，手拿彩色扇子。下身穿著短袍，并披戴著各色“旗標(biāo)”。這一支隊(duì)伍的出現(xiàn)正如詩(shī)人所寫的“六月蓮花三月柳”、“蝴蝶高低立翠煙”。從動(dòng)作上分析，太平歌注重對(duì)腿、腰、肩，這人體三大關(guān)節(jié)的運(yùn)用。上身的韻律為“高、揚(yáng)、俯、仰、顫”；下身的韻律為“跺、踏、別、聳、遙”，這些韻律都是山野森林間勞動(dòng)人民因生活習(xí)慣形成的動(dòng)作規(guī)律，這是大自然留給人們對(duì)藝術(shù)的審美熏陶。

通過以上幾點(diǎn)可以看出，滿族秧歌雖然經(jīng)過后人的不斷加工與提升，但它來(lái)源于山野之間，仍很少有人工雕琢的痕跡，充分展現(xiàn)了大自然的山野之美，流露出讓人回味無(wú)窮的馨香。作為舞蹈文化學(xué)方向的研究生，我們有義務(wù)把滿族秧歌繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：楊筆涵（1991—），女，吉林人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生，研究方向：舞蹈文化學(xué)。