【摘要】《道德經(jīng)》不僅自身版本種類繁多，其外譯版本更是存在多樣性。本文將從翻譯的過程，即：文本的選擇——理解——轉(zhuǎn)換與表達(dá)分析《道德經(jīng)》一本多樣性的成因，以對(duì)《道家經(jīng)》的譯本有更加深入的了解。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》多樣性 版本 成因

《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源，中國道家思想的奠基之作，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。作為中國歷史上第一步完整的哲學(xué)著作，中國國學(xué)寶庫的重要典籍之一，《道德經(jīng)》已成為世界哲學(xué)、文化、宗教、歷史范疇內(nèi)的必讀經(jīng)典，曾一度引發(fā)翻譯熱潮。目前《道德經(jīng)》中國典籍中被譯介最多的著作，究其原因是《道德經(jīng)》本身存在的版本過多，因此，正式《道德經(jīng)》自身的所樣性導(dǎo)致了其譯本的《多樣性》。

一、理解

不同的譯者對(duì)同一份作品自然會(huì)有不同的理解，即使是同一個(gè)譯者在其成長的不同階段也會(huì)對(duì)同一部作品有不同程度的理解。就《道德經(jīng)》這一文本而言，本身具備一定的開放性。古代漢語本身具備模糊性，“文不加點(diǎn)”又是其主要的書寫方式，這必然造成了譯者對(duì)源文本的理解的不一致。另外，《道德經(jīng)》又具備十分獨(dú)特的語言特點(diǎn)。首先是在字詞層面的特征。“一字多音”、“一字多義”、“一詞多義”、“詞性活用”、“假借”等是古代漢語的典型特征，這樣的特點(diǎn)只是了古代漢語文本自身存在歧義。如“無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。”中的同一個(gè)“厭”字出現(xiàn)了三次，但是讀音卻不相同，對(duì)于“厭”這個(gè)字的讀音方式有兩種。

讀音一：無狎其所居，無厭（yan）其所生。夫唯不厭（ya），是以不厭（ya）。

讀音二：無狎其所居，無厭（ya）其所生。夫唯不厭（ya），是以不厭（yan）。

讀音不同，自然對(duì)其意思的解釋也不一樣。在讀音一中三個(gè)“厭”字的解釋依次是“阻塞”、“壓迫”、“壓迫”，讀音二中三個(gè)“厭”字的解釋依次是“壓榨”、“壓榨”、“厭惡”。這樣兩種不同的讀音方式導(dǎo)致了字義上的歧義，自然對(duì)同一句話就有了兩種不一樣的解釋。讀音一的全句意思為：“不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民謀生的道路。只有不人民不壓迫，人民才會(huì)不感到壓迫。（任繼愈）”；讀音二的全句意思為：“不要逼迫人民的居處，不要壓榨人民的生活。只有不壓榨人民的生活，人民才不厭惡統(tǒng)治者。（陳豉應(yīng)）” 其次是在句子層面的特征。上文已經(jīng)提到“文不加點(diǎn)”是古代漢語的主要書寫方式，這就會(huì)致使很多句子產(chǎn)生歧義。如《道德經(jīng)》第一章，王弼和王安石做出了不同的斷句方式：王弼認(rèn)為“無名，天地之始；有名，萬物之母?！绷终Z堂對(duì)王弼的這一版本進(jìn)行如下翻譯：“The nameless is the origin of heaven and earth； The named is the mother of all things.”而王安石對(duì)這句話的斷句與王弼有所不同，他認(rèn)為：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！睂?duì)此，Bradford Hatcher是這樣翻譯的：“‘Nothing names the origin of heaven and earth； ‘Being names the mother of the myriad beings.”這兩種版本和譯文并沒有對(duì)錯(cuò)之分，只是不同的人為同一件事物有不同的理解而已。

最后是在篇章層面的特征。從整體篇章層面的角度來看，對(duì)《道德經(jīng)》的主題解讀眾說紛紜，使之以不同的面貌呈現(xiàn)在讀者眼前。不同的譯者在字、詞、句、篇對(duì)《道德經(jīng)》有了不同的理解，因此也就出現(xiàn)了不同《道德經(jīng)》的譯本。

二、轉(zhuǎn)換與表達(dá)

即使不同的譯者對(duì)《道德經(jīng)》真的做到了相同程度的理解，但是仍然無法保證其在轉(zhuǎn)換與表達(dá)的過程的一致性，這是因?yàn)樽g者作為翻譯過程中的客觀存在具備自身的主體性。在任何翻譯活動(dòng)中都存在著創(chuàng)造性，發(fā)揮自身的主體意識(shí)。譯者作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，其翻譯策略也是反映出譯者的獨(dú)特屬性的?！兜赖陆?jīng)》的漢語文本中運(yùn)用了比喻、擬人、夸張等多種多樣的修辭方式，但是對(duì)于這樣具有特色的語句，究竟如何翻譯才能使譯文迎合目標(biāo)語讀者的閱讀趣味，符合目標(biāo)語文化規(guī)范？是采用歸化的翻譯方法？還是選擇異化的翻譯策略？這些問題的解決方式在很大程度上都是取決于譯者的主體性。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》自身版本的多樣性與開放性致使譯者面臨多重的源語文本選擇，而這些選擇是在譯者對(duì)《道德經(jīng)》的理解基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，選好源文本之后，在翻譯的轉(zhuǎn)換與表達(dá)階段，譯者更是發(fā)揮自身的主體性。《道德經(jīng)》和譯者本身是客觀存在的，這樣的客觀性與譯者自身主體性相結(jié)合，形成了《道德經(jīng)》的譯本。源語文本多樣性——理解多樣性——譯者主體性，這三個(gè)層面的因素決定了《道德經(jīng)》譯本的多樣性?！兜赖陆?jīng)》無論有多少種譯本存在，都有其存在的道理。作為譯者，不僅僅是要對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯，更重要的是分析不同譯本產(chǎn)生的原因及其差異之處，以在今后的翻譯活動(dòng)中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

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作者簡介：劉璐（1990-）女，漢，黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院2014級(jí)在讀碩士，研究方向：英語筆譯。