編者按：

當(dāng)今，是一個追夢的時代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個輝煌的追夢時代，人們都會自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個共同的支撐點，這就是大智慧。大智慧的核心是社會主義價值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差。”為此，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個方面：一是為我國研制智能機提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

在當(dāng)今世界，各國的綜合國力競爭越來越激烈。民族要繁榮，國家要富強，是世界各國的共同追求。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，依靠持續(xù)的知識進步、科技創(chuàng)新，依靠社會內(nèi)部的不斷自我更新，建設(shè)和諧的社會，堅持發(fā)展是硬道理這個根本，才能使一個國家從落后走向發(fā)達，并且始終保持著興旺強盛的國勢。中國30多年來的改革開放實踐證明，要強國，就必須走創(chuàng)新之路，只有堅持創(chuàng)新，才是國家興旺發(fā)達的不竭動力。

第一節(jié) 創(chuàng)造與創(chuàng)新的共性特征

一、創(chuàng)造與創(chuàng)新的共性特征

創(chuàng)造和創(chuàng)新都屬一種突破舊理論、舊定義、舊定理、舊命題、舊方式的一種嶄新的實踐方式。創(chuàng)造與創(chuàng)新的內(nèi)涵是有一定聯(lián)系，又有一定區(qū)別的。無論是創(chuàng)造，還是創(chuàng)新，二者都是具有獨創(chuàng)性、新穎性和前所未有的共同特征。創(chuàng)新是社會生產(chǎn)的一種實踐方式，創(chuàng)新出效率，創(chuàng)造出速度，創(chuàng)新是一種有效率的實踐方式，對于任何追求發(fā)展的國家來說，都是須臾不可離開的。

創(chuàng)新與創(chuàng)造密不可分，但兩者也有區(qū)別，創(chuàng)新是以創(chuàng)造為前提的。

創(chuàng)新是對現(xiàn)實世界做出改進的創(chuàng)造，創(chuàng)造性是創(chuàng)新的基本屬性，創(chuàng)新能夠成為不竭動力就是基于人的創(chuàng)造的無窮性。馬克思曾指出：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”，這說明了創(chuàng)造性是人的實踐的本性。人把自然界的豐富性轉(zhuǎn)化為自身的豐富性，并在進化過程中發(fā)展出了在思維領(lǐng)域構(gòu)建世界、在實踐中改變世界的力度。人的創(chuàng)造性永遠不會停止在一個水平上，它隨著創(chuàng)造性對象化的不斷擴展與深化而升華與增長。

二、關(guān)于創(chuàng)新概念

以創(chuàng)造性思維為核心的創(chuàng)新一詞出現(xiàn)得較晚，它是由美籍奧地利人、經(jīng)濟學(xué)家熊彼特1912年在《經(jīng)濟發(fā)展的理論》一書中提出的。熊彼特當(dāng)時認(rèn)為，一項創(chuàng)新可看成是一項發(fā)明的應(yīng)用。也就是說，當(dāng)一項創(chuàng)造、一個作品、一項發(fā)明具有市場價值時，便成為一項創(chuàng)新。即創(chuàng)造、作品、發(fā)明是最初事件，而創(chuàng)新則是最終事件，即是一項具有價值的事件。經(jīng)濟學(xué)家對此又做了一定發(fā)展。例如，曼斯菲爾德把創(chuàng)新理解為一項發(fā)明的第一次應(yīng)用，伊凡則認(rèn)為是科學(xué)研究成果的第一次商業(yè)化，等等。

近年來，鑒于國民經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，加之中央和地方政府的大力倡導(dǎo)，創(chuàng)新一詞才得以在國內(nèi)流傳開來，并逐漸為更多的人所知曉。1996年，我國政府提出實施《技術(shù)創(chuàng)新工程》時，其基本含義仍是指出新技術(shù)（新產(chǎn)品、新工藝）的研究開發(fā)、生產(chǎn)及其商業(yè)化應(yīng)用有關(guān)的技術(shù)經(jīng)濟活動?，F(xiàn)在，人們又把創(chuàng)新這個詞從技術(shù)創(chuàng)新引申擴展到其他的相關(guān)領(lǐng)域，如提出了制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、知識創(chuàng)新，等等?？紤]到任何范疇的創(chuàng)新都應(yīng)該具有新穎性、價值性的含義，因此，從這個意義上來說可以認(rèn)為，創(chuàng)新就是創(chuàng)造，所有的創(chuàng)新都是創(chuàng)造。然而，創(chuàng)造卻并不都是創(chuàng)新。創(chuàng)造的范圍顯然要超過創(chuàng)新。

三、創(chuàng)造與創(chuàng)新的區(qū)別

創(chuàng)新和創(chuàng)造的本質(zhì)應(yīng)該是相近的，即都與其“新穎性”、“獨創(chuàng)性”、“前所未有性”相關(guān)。創(chuàng)新的核心在于創(chuàng)造，創(chuàng)新是創(chuàng)造的某些部分和某些表現(xiàn)，特別是具有經(jīng)濟效果或其他效果的表現(xiàn)；但是，創(chuàng)新絕不是創(chuàng)造的全部內(nèi)容。

創(chuàng)新最后是以成果為標(biāo)志的，就是創(chuàng)新的成果必須展現(xiàn)人們面前，如新定義、新理論、新產(chǎn)品等。

而創(chuàng)造就不一定非以成果為標(biāo)志，并且創(chuàng)造過程中的失敗，也屬于創(chuàng)造工程之系列，創(chuàng)新就不包含失敗成果。因此，所有的創(chuàng)新都是創(chuàng)造，但創(chuàng)造不一定全都是創(chuàng)新。創(chuàng)造的外延要比創(chuàng)新大得多，所以，要提高人們的創(chuàng)新意識，要提高人們創(chuàng)造能力，要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，要盡快地建立國家創(chuàng)新體系和實施國家技術(shù)創(chuàng)新工程、知識創(chuàng)新工程，必然離不開利用創(chuàng)造力開發(fā)的各種原理和方法，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，離不開對創(chuàng)造性思維原理、創(chuàng)造性思維技法的訓(xùn)練與推廣，歸根到底，離不開創(chuàng)造性思維的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性思維的教育。