韓姣

摘 要：薩滿文化在中國民族文化中有著凝重的一筆，是滿族勞動人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。其中最能體現(xiàn)其文化特征的是滿族刺繡紋樣，它在滿族文化中扮演者不可或缺的角色。本文通過對滿族刺繡紋樣現(xiàn)狀的分析，研究其藝術(shù)特征，明確其研究的必要性。滿族刺繡紋樣是對歷史，宗教和精神現(xiàn)實(shí)物化活動的反映，是藝術(shù)工作者探索人類文化的重要渠道。

關(guān)鍵詞：薩滿文化；刺繡紋樣；藝術(shù)特征

1 滿族刺繡紋樣研究的現(xiàn)狀

研究滿族裝飾圖案的資料是非常多的，但從薩滿文化對滿族刺繡紋樣影響的角度出發(fā)進(jìn)行的研究相對比較匱乏。一些書籍和學(xué)術(shù)論文也只是研究了滿族的服飾紋樣和裝飾紋樣所體現(xiàn)出的薩滿文化元素，而在服飾紋樣中更多研究的是宮廷服飾。通過分析薩滿文化對滿族刺繡紋樣藝術(shù)性影響的必要性，讓更多的人去關(guān)注和重視滿族薩滿教刺繡紋樣，從一個(gè)新的角度了解滿族刺繡圖案文化價(jià)值和國家文化魅力。通過對薩滿文化與滿族刺繡紋樣藝術(shù)性連帶關(guān)系的研究，使?jié)M族刺繡紋樣及薩滿文化得以保存與發(fā)展。

2 滿族刺繡紋樣的藝術(shù)特征

2.1 “神靈信仰”的藝術(shù)特征

薩滿文化的產(chǎn)生在生產(chǎn)力極為落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)人類面對大自然的改造是極其弱小的。人類無法解釋當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象，如下雨、閃電、地震等，對自身的認(rèn)識也是極為單調(diào)的。因此，“神靈信仰”便應(yīng)運(yùn)而生。

（1）天地元素崇拜。在薩滿神諭中認(rèn)為最早的時(shí)候天地是混沌的世界，天地變幻莫測且經(jīng)常會有風(fēng)雨雷電，從而使人們對天地產(chǎn)生了恐懼感，并形成了原始的信仰。生產(chǎn)力低下是人們對自然認(rèn)識乏力的主要根源，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，人們對自然界的科學(xué)認(rèn)識幾乎為零，人類只能單方面接受大自然的饋贈與懲罰。于是薩滿教眾對大自然的敬畏與熱愛的藝術(shù)表現(xiàn)形式就如泉涌一般大量地凸現(xiàn)出來，又由于滿族婦女對刺繡的熱愛，所以這種敬畏自然、崇尚自然的藝術(shù)追求在滿族的刺繡紋樣當(dāng)中表現(xiàn)得極為突出。在整理分析滿族刺繡紋樣中，大量的滿族刺繡紋樣是具有天地的空間的，可以讓人清楚地認(rèn)識到滿族人們對天地的信仰是無可比擬的。

（2）動物元素崇拜。動物是自然界不可缺少的元素，滿族人對自然的崇拜是不可缺少的。信奉烏鴉是滿族動物崇拜的古俗，在滿族神諭中，認(rèn)為烏鴉羽毛的顏色象征著沒有陽光時(shí)的色彩。所以滿族人們把烏鴉看作黑夜里的警衛(wèi)鳥，是滿族人民的守護(hù)神。鹿被滿族人將其稱為“鹿神”，有的氏族還把鹿神作為本族的氏族神。還有一個(gè)關(guān)于它的傳說：古時(shí)候有一位能騎善射的女獵手，她從不打鹿，也不許任何人說鹿的壞話，她能聽懂鹿說的話，和它們相處親密，人們叫她抓羅格格。因此，滿族的刺繡紋樣上會出現(xiàn)很多鹿的造型。滿族是游牧民族，是馬背上生活的民族，他們在馬上打獵，在馬上作戰(zhàn)，所以，馬在滿族文化中也被視為神靈，也被大量用在滿族的刺繡紋樣上。

（3）植物元素崇拜。滿族一般把一些植物也奉為神祇，比較常見的有柳、柞、榆、樺等樹木。在滿族先人的精神世界里，他們認(rèn)為“樹”不但是人們生命的發(fā)源地，更是各種神靈休息生活的場所。牡丹江富察哈拉神諭中記載道：“洪水把天神用身上搓落的泥做成的人都淹死了，只剩下最后一個(gè)抓住了柳枝，活了下來，柳枝把他帶到了一個(gè)半淹在水里的山洞，并化作一位美麗的女子，和他在一起，生下了后代。”優(yōu)美的神話使得滿族人民對柳的崇拜根深蒂固。

（4）祖先信仰崇拜。滿族有供奉祖先神的習(xí)俗，這是對祖先崇拜的一種形式，他們十分注重從創(chuàng)世創(chuàng)祖以來的歷代祖宗世系。例如，著名的“努爾哈赤打虎”這款刺繡紋樣，整幅繡面構(gòu)圖集中，布局密集，從努爾哈赤和虎及羊、鹿的比例上的對比，讓人感受到了英雄的高大威猛，把努爾哈赤的英勇形象表現(xiàn)得淋漓盡致，充分表現(xiàn)出來滿族人民對英雄的崇拜心情。

2.2 夸張大膽的紋樣特征

滿族民間刺繡來源于生活，是一種發(fā)源于生活卻高于生活的藝術(shù)形式。為刻畫事物形態(tài)，表達(dá)作品真實(shí)藝術(shù)氛圍和底蘊(yùn)，先人一般會讓刺繡紋樣本身有虛有實(shí)，將自己看到的實(shí)物、審美、心中意向三者完美結(jié)合。如常見的滿族荷包刺繡紋樣，麒麟、人物、花朵所有的物體都是平面化的，它們之間沒有透視、明暗和光影的關(guān)系，有的只是繡著對實(shí)物形態(tài)特征的高度概括和夸張變形。但我們也不難看出整個(gè)繡面的意思，這就是“離形得似”、“不似而似”的手法，在此處得到了更加具體的呈現(xiàn)。

在滿族刺繡創(chuàng)作中，大膽地把不符合自然規(guī)律的和不合理的實(shí)物進(jìn)行自由排列組合。這種創(chuàng)作形式，剛好體現(xiàn)了在薩滿文化影響下的滿族刺繡紋樣藝術(shù)的獨(dú)特造型邏輯。這種在造型上神似大于形似的手法就大大提升了滿族刺繡紋樣的浪漫主義色彩。

2.3 明快純樸的色彩特征

滿族早期崇尚白色卻不喜紅色，因?yàn)闈M族是一個(gè)狩獵民族，北方的冬天白雪皚皚，那么獵人就會對雪產(chǎn)生崇拜的心理，同時(shí)對白色非常喜愛，但是紅色是獵物攻擊人的顏色，獵人打獵一般都會避免紅色。從滿族的薩滿神話中，人們對于雪的熱愛可見至深，在這類神話中，雪神被稱為“尼亞其媽媽”。有記載說：“她總是在人們最需要的時(shí)候出現(xiàn)，來幫助人類?！痹谌藗兊男闹心感曰难┥窠o人以慈祥、恬和的親切感，從中可見北方民族對雪的深厚感情。不僅如此，在清代皇宮里，對聯(lián)也是白色的，不像我們現(xiàn)在得要紅色的對聯(lián)才吉祥。隨著時(shí)間的推移，漢文化對滿族文化的影響，使得色彩觀念發(fā)生了一定的變化。

滿族刺繡紋樣的色彩搭配可以按照客觀自然物的顏色，但也可以進(jìn)行自由配色組合，前提是不違背色彩習(xí)俗。滿族刺繡的顏色是以紅、黃、藍(lán)、白為主色調(diào)所表現(xiàn)的刺繡紋樣，整個(gè)色調(diào)上都沒有跑出黃色、藍(lán)色、黑色、紅色，色彩用得非常大膽，純度也很高。這其中紅色代表太陽，黃色代表土地，白色代表水，藍(lán)色代表天空，黑色代表金礦，但是金子又生于土，所以黑色也可以去掉，這樣就只剩下四種顏色了。

3 滿族刺繡紋樣藝術(shù)特征的研究意義

第一，通過薩滿文化對滿族刺繡紋樣藝術(shù)特征的影響研究，刺繡圖案的美學(xué)內(nèi)涵總結(jié)出該民族文化元素的藝術(shù)特點(diǎn)，然后研究滿族刺繡紋樣的獨(dú)有藝術(shù)特性。以薩滿文化的角度特征模式進(jìn)行研究，這樣從一個(gè)新的視角出發(fā)，為人們進(jìn)一步系統(tǒng)化了解研究滿族刺繡紋樣的文化元素奠定基礎(chǔ)。

第二，通過對滿族薩滿刺繡紋樣藝術(shù)特征、色彩及圖案等方面的深入研究，分析總結(jié)出滿族薩滿文化元素的特征，為滿族薩滿應(yīng)用刺繡紋樣探索在現(xiàn)實(shí)文化中的意義打了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，尋求適合、恰當(dāng)?shù)姆绞絹碓O(shè)計(jì)出精美的有中國特色的滿族刺繡紋樣，充分體現(xiàn)在造型和裝飾上，使之適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，并指出它的時(shí)代發(fā)展方向，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，達(dá)到古為今用的作用。

4 結(jié)語

滿族刺繡紋樣是薩滿文化元素的重要體現(xiàn)，二者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。作為滿族文化的重要表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法將滿族刺繡紋樣進(jìn)行研究和開發(fā)，從而達(dá)到符合多元化時(shí)代藝術(shù)變革的趨勢和要求。

參考文獻(xiàn)：

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