韓祥偉

[摘 要]根據(jù)主體間性理論，思政課教學(xué)應(yīng)該是教師和學(xué)生通過語言溝通交流所形成的精神溝通、道德同情、主體間相互“理解”和“共識(shí)”的課堂教學(xué)過程。師生協(xié)同發(fā)展是主體間性視域下高校思政課教學(xué)的本真追求。高校思政課教學(xué)師生協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要開放教學(xué)空間，營(yíng)造師生協(xié)同發(fā)展的主體場(chǎng)域；重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，打造師生思想共鳴、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)媒介。

[關(guān)鍵詞]主體間性；師生協(xié)同發(fā)展；高校思政課

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0168 — 02

一、 前言

大學(xué)生思想特點(diǎn)通常帶有很強(qiáng)時(shí)代烙印，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，90后大學(xué)生的思想出現(xiàn)了許多新的特征：他們精力旺盛且富有求知欲，追求自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和問題解決方法；他們有著較強(qiáng)的自我意識(shí)和獨(dú)立人格，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式強(qiáng)制教育，追求自由平等的教育方式。而思政課教學(xué)異于其他學(xué)科課程，帶有鮮明的“思想教育”特點(diǎn)，加之沿襲千年的“尊師重道”傳統(tǒng)儒家思想，使得思政課教學(xué)難以擺脫“灌輸說教”嫌疑。

目前高校思政課教學(xué)，教師依然是教學(xué)“主角”，課堂講授處于絕對(duì)地位；教師依然是教學(xué)“權(quán)威”，課堂呈現(xiàn)的是學(xué)生對(duì)教師的服從。這與90后大學(xué)生思想特點(diǎn)相背離，抑制學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，扼殺了思政課教學(xué)的魅力和藝術(shù)。導(dǎo)致高校思政課教學(xué)現(xiàn)狀不理想，德育實(shí)效性不高，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)思政課的消極抵觸。借助“主體間性”視角，重新審視思政課教學(xué)過程中最核心的元素——“師生關(guān)系”，以期幫助當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的高校思政課教學(xué)走出困境。

二、主體間性視角審視高校思政課教學(xué)

（一）主體間性的基本意涵

由笛卡爾開創(chuàng)，康德奠基的主體性哲學(xué)，緣起于對(duì)古代與中世紀(jì)的群體倫理本位和神性至上的批判與否定。因其對(duì)人的主體地位和理性力量的彰顯，得以將人從中世紀(jì)黑暗的宗教枷鎖中解放出來，推動(dòng)歷史進(jìn)步。但日益發(fā)達(dá)的科技理性在鞏固人的主體地位、凸顯人的主體作用同時(shí)不可避免的走向了主體性的自我異化，陷入了“主——客”二元對(duì)立的思維困境和“人類中心論”的實(shí)踐困境之中。

20世紀(jì)中期，在對(duì)占有性主體性的反思過程中，西方哲學(xué)家提出了“主體間性”的范疇。最早提及“主體間性”概念的是德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾，其將“主體間性”定義為自我共同體——一種在各個(gè)主體間存在的“共同性”或“共通性”；馬丁·布伯認(rèn)為主體間性是主體通過對(duì)話所形成的“我——你”關(guān)系；哈貝馬斯將主體間性界定為人與人在語言溝通交流中所形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”和“共識(shí)”。通過分析我們可以看出主體間性的基本意涵：是指作為主體的人與人通過語言對(duì)話和行動(dòng)交往所形成的相關(guān)性和共識(shí)性。

（二）主體間性視角下之高校思政課教學(xué)

思想政治理論教育其根本旨?xì)w應(yīng)該是“成人”——成就人的“德性”的教育。從教育的整體性角度而言，人的發(fā)展既包括學(xué)生層面的發(fā)展，也包含教師層面的發(fā)展；“成人”既是“成就”學(xué)生的德性與德行，同時(shí)也是“成就”教師的德性與德行。目前關(guān)于思想政治理論教育的諸多研究追求“成人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)，將“成人”目標(biāo)全部落在了學(xué)生層面上，而教師層面則往往被忽視。這種忽略教育整體意義的教育價(jià)值取向，必然容易導(dǎo)致思政課教學(xué)走向單一的“教師”主體論或“學(xué)生”主體論，出現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生“主——客”二元對(duì)立困境。

根據(jù)主體間性理論，思政課教學(xué)應(yīng)該是教師和學(xué)生，通過語言溝通交流所形成的精神溝通、道德同情、主體間相互“理解”和“共識(shí)”的課堂教學(xué)過程。教師德性與德行的完善是促進(jìn)學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)源性基點(diǎn)，思想政治教育的重要使命。教師在教育過程中，實(shí)現(xiàn)自身德性與德行的完善，吸引學(xué)生“聽其言、信其行”；幫助大學(xué)生樹立正確的思想信仰、堅(jiān)定的政治方向。學(xué)生對(duì)教師德育效果的反饋，會(huì)引導(dǎo)教師探究反思自身德性與德行的完善與否。思政課教學(xué)應(yīng)該是在師生互動(dòng)中，師生雙方德性與德行的完善過程。教師和學(xué)生都是高校思政課教學(xué)活動(dòng)的主體，而且是相對(duì)獨(dú)立、地位平等的主體。借助于師生對(duì)話、師生交互式教育，可以將傳統(tǒng)思政課教學(xué)將學(xué)生當(dāng)作客體進(jìn)行灌輸?shù)膹?qiáng)制方式，轉(zhuǎn)化為師生間民主平等、共同參與的合作式方式，提高思政課實(shí)效性。主體間性視角下的高校思政課教學(xué)，既承認(rèn)教師的主體地位，又承認(rèn)學(xué)生的主體地位，師生之間是平等的“我一你”關(guān)系，師生在交流或交往過程中相互理解，達(dá)成共識(shí)。思政課教學(xué)究其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是師生良性互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展。通過主體間性的視角來審視思政課教學(xué)，可以有力化解傳思想政治教育中統(tǒng)師生“主——客”二元對(duì)立困境，消解師生對(duì)立，保持教師與學(xué)生的合理張力。

三、師生協(xié)同發(fā)展：主體間性視域下高校思政課教學(xué)的本真追求

（一） 教師教學(xué)風(fēng)格的形成，是師生協(xié)同發(fā)展價(jià)值追求的起點(diǎn)

打破二元對(duì)立，吸引學(xué)生融入教學(xué)，教師需要主動(dòng)在深層思考的基礎(chǔ)上，探索自身專業(yè)發(fā)展，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。具有獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的思政課教師，可以以其不落俗套、不拘形式的教學(xué)方式，吸引學(xué)生積極、主動(dòng)融入到課堂教學(xué)中來，從而打破教師“獨(dú)角戲”， 真正形成師生“對(duì)話”和師生“交往”。所以說教師形成自己的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的有效駕馭，令思政課教學(xué)更有吸引力和更富實(shí)效性，是實(shí)現(xiàn)師生“對(duì)話”和師生“交往”的前提條件。別具一格、耳目一新的教學(xué)藝術(shù)可以給學(xué)生留下深刻的印象，對(duì)學(xué)生各種心理品質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)“成人”功能——“成就”學(xué)生的德性與德行。

教師只有關(guān)注和反思自身的專業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，并通過各種方法促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展，才能順利地走過專業(yè)發(fā)展所必須經(jīng)歷的諸階段，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，吸引學(xué)生并對(duì)其施加教育影響，從而“成就”教師自己的德性與德行。所以教師的專業(yè)成長(zhǎng)與教學(xué)風(fēng)格的形成，是師生協(xié)同發(fā)展之教育價(jià)值追求得以有效實(shí)施的重要起點(diǎn)。

（二）學(xué)生主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是師生協(xié)同發(fā)展價(jià)值追求的歸宿

傳統(tǒng)思政課教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)作接受“客體”進(jìn)行知識(shí)傳授，甚至不顧學(xué)生意愿強(qiáng)行灌輸，必然會(huì)招致學(xué)生的激烈反彈，不僅難以達(dá)到應(yīng)有的“思想教育”效果，還有可能走向“育人”“成人”教育的對(duì)立面。實(shí)踐證明，思政課教學(xué)的效力與大學(xué)生是否自愿接受外在的道德影響并內(nèi)化這種影響密切相關(guān)，與學(xué)生主體性的發(fā)揮密切相關(guān)。思政課教學(xué)過程中，只有通過“師生對(duì)話”和“師生交往”，隨時(shí)把握學(xué)生的思想波動(dòng)和情感狀態(tài)，才能真正了解學(xué)生的實(shí)際狀況，激活學(xué)生道德需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。

從主體間性視角來審視當(dāng)前思政課教學(xué)，我們應(yīng)該承認(rèn)教師是主體，學(xué)生也是主體，學(xué)生是整個(gè)教學(xué)過程中有思想的、可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性、促進(jìn)雙方實(shí)現(xiàn)超越與提升的主體。將學(xué)生視為教學(xué)主體，在師生“交往互動(dòng)”中發(fā)揮其主體性，才能讓學(xué)生“潛移默化”中認(rèn)同并且內(nèi)化外在的道德影響。同時(shí)教學(xué)過程中，持有不同知識(shí)背景和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的師生“對(duì)話”“交往”，不僅可以拓寬師生雙方的知識(shí)面，充分發(fā)揮雙方的自身優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，還可以在充分發(fā)掘各自潛能的基礎(chǔ)上，通過“協(xié)同合力”，促進(jìn)彼此共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)發(fā)展。所以學(xué)生主體性的有力發(fā)揮，既是有效開展思政課教學(xué)的前提，也師生協(xié)同發(fā)展價(jià)值追求的歸宿。

四、 高校思政課教學(xué)師生協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

（一）開放教學(xué)空間，師生協(xié)同發(fā)展的主體場(chǎng)域

論語記載，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！边@段記載說明，老師教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生有時(shí)候也可以啟發(fā)老師。這說明在相對(duì)開放的教學(xué)空間內(nèi)，教師和學(xué)生的思想和行為在不受約束和束縛的情況下，師生“對(duì)話”能夠碰撞思想火花，激發(fā)積極“外力”，才能實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”——師生協(xié)同發(fā)展。師生協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力一方面是來自于教師自身的努力（教師為提升自己所做的努力和教師為提升學(xué)生所做的努力），另一方面來自于教師與學(xué)生的對(duì)話、交往所激發(fā)的“外力”。 只有營(yíng)造開放教學(xué)空間，才能為教師和學(xué)生的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”。在這個(gè)開放的空間中，教師是布景的導(dǎo)演，學(xué)生是盡責(zé)的演員。開放的教學(xué)空間能夠給予教師更多的教學(xué)自由，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，施加對(duì)學(xué)生的教育影響；開放的教學(xué)空間給學(xué)生更多的實(shí)現(xiàn)自我超越的機(jī)會(huì)，讓課堂的舞臺(tái)上盡情施展自己的天賦和才能。開放教學(xué)空間旨在倡導(dǎo)一種較為寬松的教學(xué)氛圍，師生在協(xié)商對(duì)話或交往互動(dòng)過程中相互理解，達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)雙方的共同超越與自我提升。

（二） 重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，師生思想共鳴、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)媒介

教學(xué)內(nèi)容是育人的載體，師生思想共鳴、協(xié)同發(fā)展的媒介。當(dāng)前思政課教學(xué)內(nèi)容理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問題依然沒有得到完全解決；道德說教與學(xué)生道德需求之間的沖突依然存在。教學(xué)內(nèi)容的選擇直接影響思政課教學(xué)的效果，關(guān)系到德育的實(shí)效性。所以，思政課教學(xué)師生協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)，要求思政課教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。思政課的教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)應(yīng)秉承兩個(gè)基本原則：一是教學(xué)大綱；二是學(xué)生的德育需求和現(xiàn)實(shí)需求。在教學(xué)內(nèi)容的選擇方面， 不要只停留在理論高度， 應(yīng)重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展， 密切關(guān)注能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)需要和道德需求的問題。只有融入社會(huì)， 貼近生活，拉近距離，投學(xué)生之所好的內(nèi)容才能最容易調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，實(shí)現(xiàn)教師——學(xué)生——教師的教學(xué)互動(dòng)和信息傳遞，引發(fā)師生思想共鳴、促進(jìn)師生協(xié)同發(fā)展。

基于主體間性理論的師生雙向互動(dòng)的思政課教學(xué)，始終秉承思政課教學(xué)其根本旨?xì)w是“成人“育人”這一教育理念，并將這一理念熔鑄在整個(gè)有效思政課教學(xué)的探尋過程中。可以提高思想政治教育的效能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)條件下的價(jià)值，對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校思政課教學(xué)具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕曾新.論主體性教育中的主體間性〔J〕.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001，（05）：134-138.

〔2〕吳岳軍.論主體間性視角下的師生關(guān)系及其教師角色〔J〕.教師教育研究，2010，（02）：40-43.

〔3〕谷佳媚.論思想政治教育溝通關(guān)系的本真〔J〕.河南社會(huì)科學(xué)，2011，（05）：166-168.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕