魏文超

[摘 要]本文以孔子詩論出發(fā)來探究孔子的文論思想，主要從孔子解詩、評(píng)詩、用詩及其詩的理想這四個(gè)方面來詳細(xì)論述，進(jìn)而對(duì)孔子詩論有明晰完整的認(rèn)識(shí)，對(duì)孔子文論思想也有所了解。

[關(guān)鍵詞]孔子；詩論思想

[中圖分類號(hào)]I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0095 — 02

先秦的文學(xué)樣式主要是“詩”，所以對(duì)于圍繞著詩的闡釋解說相對(duì)于其他來說也更明確具體，尤其在《論語》中出現(xiàn)了很多孔子論詩的言語，我們從中也能看出孔子的文學(xué)思想觀念。本文就從詩出發(fā)，把孔子詩論思想主要內(nèi)容概況為解詩、評(píng)詩、用詩、詩的理想這四個(gè)部分來闡述。

（一）解詩：“斷章取義”，“孔門起興”

在《論語》里可以看到很多孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的解讀，《學(xué)而》篇，子貢曰：“詩云‘如切如磋，如琢如磨其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可以與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”《八佾》篇，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃咏庠姷姆绞娇梢哉f是“斷章取義”?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，所以在解讀《詩經(jīng)》的時(shí)候并沒有完全從純文學(xué)的角度去解讀，而是把《詩經(jīng)》發(fā)揮成有關(guān)儒家思想的言說?？鬃舆@樣解詩是與他的思想政治觀念及文學(xué)觀念相符合的，就是以“仁”為基本內(nèi)容，以“禮”為主要形式，進(jìn)而以“詩三百”作為人格修養(yǎng)的教材。

“孔門起興”主要是講孔子以仁解詩。經(jīng)典型的孔子解詩的例子——“繪事后素”，也就是孔子把文學(xué)中起興的手法擴(kuò)展到禮樂。子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！?何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩》已矣。（《八佾》）對(duì)于“繪事后素”的理解，是說繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩，來說明作品必須先有好的內(nèi)容，然后才能進(jìn)行加工和修飾達(dá)到形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。而合乎“仁”的人性能稱之為人之應(yīng)有的本真，事物合乎“仁”的本性才能稱之為“素”，才是潔白無瑕的。子夏的這后一問，表明他懂得了“仁”為先“禮”為后，“仁”作為“質(zhì)”的內(nèi)涵的道理。因此孔子很高興地說有了這種覺悟，我是可以與你討論《詩》的了。由此可見，孔子所謂的“素”，表面上說的是繪畫要有的素白底子和君子的本真的狀態(tài)，實(shí)際上“素”并不是指人原有的本真，而是指人應(yīng)有的本真。只有質(zhì)地潔白才能叫“素”，也只有“仁”才是人應(yīng)有的本質(zhì)。①進(jìn)一步解釋為：“素”（無彩）到“繪”（布畫）到“素”（無彩），分別指代是從“仁”到“禮”再到“仁”，就是把從文學(xué)引到禮教方面來。

無論是“斷章取義”還是起興，都是孔子去解讀詩的一種方式，本身《詩》就不是單純的文學(xué)作品，它在儒家經(jīng)典中也占一席之地，而孔子也是利用《詩》來作為他的仁義禮教觀念在文學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)。

（二）評(píng)詩：思無邪，中和之美

孔子對(duì)于《詩》最經(jīng)典的評(píng)論就是《為政》中的：“《詩三百》，一言以蔽之曰：思無邪?！?“思”是發(fā)語詞?！靶啊笔遣徽?dāng)、邪惡的意思。而“思無邪”是馬行直前的意思。引申義包含兩個(gè)方面：一方面是“直”、“誠”義，表示真情流露，直寫衷曲，不虛假；另一方面是“正”義，歸于雅正，得其情性之正，在何晏《論語集解》里有注引包咸語曰：“思無邪，歸于正也?！雹谥祆湓凇墩撜Z集注》中注“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”③“思無邪”是孔子的文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度，是針對(duì)作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)即要求作品思想的內(nèi)容符合儒家禮教，又是針對(duì)作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。④

孔子在運(yùn)用“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)來談?wù)撐奈乃嚤磉_(dá)情感的問題時(shí)，提出了“樂而不淫、哀而不傷”（《八佾》）的原則，就是說文學(xué)作品表達(dá)情感時(shí)要適度。“中和”本是孔子關(guān)于禮的主要原則，在《先進(jìn)》篇中孔子說到“過猶不及”，表示超過或者不足都是不行的，只有“中和”是合適的。所以“思無邪”不僅要從思想內(nèi)容方面來解讀，也要從情感表達(dá)要有節(jié)制這一“中和”之美的角度來解讀。這也是“溫柔敦厚”的詩教理論的體現(xiàn)。

（三）用詩：以詩為功用

1.“興于詩，立于禮，成于樂”

《論語·泰伯》 “興于詩，立于禮，成于樂”?！芭d”是感，是情感誘導(dǎo)、感發(fā)志意。以美來啟善和真，是情感性的；“立”是立身處世，是依于禮，具有強(qiáng)制性；“成”是完成，是情感的升華。這句中的三個(gè)步驟可以看成孔子的教育和美育理念，也就是從詩教到禮教在到樂教，即從《詩經(jīng)》開始進(jìn)行審美教育，進(jìn)而從美出發(fā)理解其中“禮”的存在，最后建立完善的人格和審美境界來真正讀懂《詩經(jīng)》。從審美階段看是從審美到立善再到更高層次的審美的過程，從禮教來看是從感興開始到人的道德心理結(jié)構(gòu)的建立再到人格境界的最后完成，是從內(nèi)到外再到內(nèi)的過程。所以孔子用《詩》不是單純的文學(xué)欣賞，而是把它作為禮教、樂教的工具，具有明顯的功利目的。

2.興觀群怨

對(duì)于文學(xué)的社會(huì)功用孔子有一段著名的論述，即《論語·陽貨》：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄芭d”：感興，感發(fā)，孔安國注“引譬連類”，朱熹解釋為“感發(fā)意志”，可以理解成詩歌用比興來激發(fā)讀者的情緒與意志，讓讀者能從中受到啟示教育；“觀”：鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”，觀就是觀察，能觀各國政治而知其得失，也可考見人的品行志向，即知世知人，知人論世，這一句強(qiáng)調(diào)的是從文學(xué)中能看到社會(huì)政治道德狀況，這也是儒家現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的基礎(chǔ)；“群”：孔安國注“群居相切磋”，是說明文學(xué)來聚集士人、交流思想的作用，這種群是君子的群，具有普遍性，強(qiáng)調(diào)詩的社會(huì)交際功能?！霸埂保褐饕傅檬菍?duì)社會(huì)政治的怨刺和抒發(fā)自己的抱怨，是帶有情感的批評(píng)，實(shí)際上文學(xué)作品中的怨不僅是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿表達(dá)，也可以理解成對(duì)不合“禮”和“仁”的現(xiàn)象的不滿，甚至是男女之間的愛恨糾葛的怨嘆。

興觀群怨是孔子對(duì)于文學(xué)的社會(huì)作用明確系統(tǒng)的闡釋，在孔子的文藝思想中是比較經(jīng)典的命題，由此也建立了中國古代文學(xué)中關(guān)注現(xiàn)實(shí)不平則鳴的理論根據(jù)，在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與情感及文學(xué)批評(píng)上的影響深遠(yuǎn)。興觀群怨強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，充分體現(xiàn)了儒家的文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)主義傾向，

（四）詩的理想：盡善盡美、文質(zhì)彬彬

1.盡善盡美

《八佾》篇 “子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也。謂：‘《武》，盡美矣，未盡善也?！边@句話是孔子對(duì)《韶》樂和《武》樂作出的評(píng)價(jià)，但是現(xiàn)在更看重的是它所表現(xiàn)出來的孔子對(duì)于美與善的關(guān)系的看法以及其中體現(xiàn)出的孔子的詩學(xué)理想。孔子認(rèn)為未“盡善”的東西可以是“盡美”的，說明孔子看到了美具有區(qū)別于善的特征，從善的觀點(diǎn)看來并不是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)看來卻可以是完滿的。孔子又提出了“盡美矣，又盡善也”這是相比盡美不盡善的更進(jìn)一步，是孔子心中美善關(guān)系的最高的理想。而他認(rèn)為《武》沒有達(dá)到盡善盡美的原因，是因?yàn)槲渫跻晕淞φ鞣煜虏环隙Y治?？装矅ⅲ骸啊渡亍?，舜樂名。謂以盛德受禪，故盡善。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善?！雹倜郎脐P(guān)系還是與禮制相聯(lián)系。

“盡善盡美”是孔子對(duì)“美”是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求，即美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求，要合于仁，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。美、善雖相提，但美從屬于善?？鬃訉?duì)于美善的判斷還是基于禮，仁的儒家倫理思想，對(duì)于藝術(shù)的評(píng)判也必須要符合儒家所推崇的仁義禮制。能盡善盡美是孔子關(guān)于詩，關(guān)于文學(xué)的理想之一。

2.文質(zhì)彬彬

《雍也》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”其中“質(zhì)”是指質(zhì)地，表示原始的本質(zhì)，也有質(zhì)樸、拙野的意思，是內(nèi)容；“文”指的是禮義修養(yǎng)，是外在的文飾，是形式； “野”，朱熹注“野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞?dòng)谑拢\或不足也?！雹?；“野”是粗野，“史”是虛??；而“彬彬”，朱熹注“猶是班班，猶班班，物相雜而適均之貌。”③總的來說，文與質(zhì)，質(zhì)是本質(zhì)，是本真性情，可以引申為“仁”；文是文采，可以引申為“禮”，論文的話文與質(zhì)是內(nèi)容與形式，論人的話就是仁與禮的關(guān)系。孔子更重要的是提出了文質(zhì)并重的觀點(diǎn)。文與質(zhì)在原句里指的是君子的內(nèi)在品格和外在儀表，突出的是孔子關(guān)于君子內(nèi)在外在的統(tǒng)一和諧，發(fā)展到后來文質(zhì)也多被闡釋為文章內(nèi)容與形式，是孔子關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式方面的基本論述，也成為儒家文論關(guān)于內(nèi)容與形式的基本理論。孔子論文，既重視文學(xué)作品的內(nèi)容也重視文學(xué)的形式，認(rèn)為兩者任意一方面突出都會(huì)造成粗野或者虛浮的情況，只有文質(zhì)和諧統(tǒng)一，達(dá)到文質(zhì)并重，才是理想境界。

這里也反應(yīng)了孔子對(duì)于文學(xué)作品形式的肯定，在《左傳·襄公二十五年》里記載過孔子的觀點(diǎn)：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！雹芪牟墒沟醚赞o得到更充分的表達(dá)，文采讓文章能傳播的更遠(yuǎn)。在《衛(wèi)靈公》里也提到“辭達(dá)而已矣”，說明言辭通順準(zhǔn)確的重要性，言辭的最終目的是為了準(zhǔn)確的表達(dá)內(nèi)容，對(duì)于文學(xué)內(nèi)容和形式的并重是孔子文論的內(nèi)容之一。

雖然《論語》記錄的并不是完整的文章，但是從孔子的言論中我們能提煉出孔子的文論思想?！对娊?jīng)》在孔子的言論中出現(xiàn)很多，對(duì)于詩的品論也是孔子文學(xué)觀念的重要內(nèi)容?？鬃拥臄嗾氯×x、起興的解詩方法顯示了孔子用其政治思想觀念去看待文學(xué)作品的，其文學(xué)思想與政治思想是一致的；而用思無邪，中和之美的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)論詩的好壞，同時(shí)提倡文學(xué)感情表達(dá)要純正更要適度，這是說明孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)；以詩為功用，“興于詩，立于禮，成于樂”體現(xiàn)出孔子以文學(xué)為禮教樂教觀念，而興觀群怨的提出更是孔子現(xiàn)實(shí)主義傾向的文學(xué)觀念的直接表達(dá)，孔子強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作政治功用。而孔子盡善盡美和文質(zhì)彬彬的詩的理想也同樣表達(dá)了孔子的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的看法。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 何晏.論語集解義疏〔M〕.北京：中華書局，1985.

〔2〕 朱熹.論語集注〔M〕.北京：齊魯書社，1992.

〔3〕 楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，1980.

〔4〕 楊伯峻.春秋左傳注〔M〕.北京：中華書局，1981.

〔5〕 李建中.中國古代文論〔M〕.華中師范大學(xué)出版社，2007.

〔6〕 邸維寅.《淮南子》與《論語》文藝思想比較研究〔D〕.安徽大學(xué)碩士論文，2011.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕