綦鄭瀟　鄭邦義　鄭錦紅

摘 要：二戰(zhàn)之后，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行專門研究的議題，發(fā)展社會(huì)學(xué)進(jìn)入人們的視野，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，世界的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論研究也在經(jīng)歷了不斷完善的過程之后開始進(jìn)入反思的階段。那么在這一過程之中，發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論經(jīng)歷了怎樣的變化，是什么樣的原因造成現(xiàn)今南北之間差距不減反增，全球化背景下后起國家的出路到底在何方？對(duì)于這些問題的思考與回答或許能夠形成一個(gè)邏輯的鏈條幫助我們更好的理解發(fā)展社會(huì)學(xué)中的“發(fā)展”之意。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展理論；南北差距；全球化；

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

什么是發(fā)展？這應(yīng)該是接觸發(fā)展社會(huì)學(xué)的人都會(huì)思考的問題，對(duì)于一個(gè)從小接受馬克思主義教育熏陶的大陸學(xué)生來說，我的第一反應(yīng)便是高中政治課一中“發(fā)展是由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊事物到新事物的運(yùn)動(dòng)變化過程”的定義，但在發(fā)展社會(huì)學(xué)中，發(fā)展是什么呢？在20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代化理論被提出，這種理論采用提二元對(duì)立的方法論，“二元”的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)并存?zhèn)鹘y(tǒng)停滯的部門和和一個(gè)具有活力的部門，發(fā)展的意思就是現(xiàn)代部門逐漸擴(kuò)張，直到完全取代傳統(tǒng)部門（楊建華，2014）。因而發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就在在各個(gè)層面進(jìn)行“西化”，即將“現(xiàn)代化”與“美國化”、“西化”等同。那我不禁要問，“西化”的過程就一定是發(fā)展的嗎？有比較才有差距，西方的東西就一定比東方的更好嗎？其實(shí)在更早之前，東方社會(huì)就在向西方學(xué)習(xí)，追求所謂“進(jìn)步”的過程了。日本在明治維新的時(shí)期學(xué)習(xí)西方率先在亞洲崛起，而中國在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期也針對(duì)全盤西化和否定西化掀起了全社會(huì)的討論。其實(shí)，在誰更進(jìn)步，誰更先進(jìn)的問題的思考中，我們應(yīng)該看到它背后所掩蓋的文化差異，要用歷史發(fā)展的視角去看待。與以理性思想為基礎(chǔ)建立起來的契約型西方社會(huì)不同，作為東方文化代表的中國社會(huì)是以血緣宗親為傳統(tǒng)發(fā)展起來的，這是兩種完全不同的思維模式與思想傳統(tǒng)，學(xué)理上無法否認(rèn)的基本事實(shí)是：全球化是世界發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)基本合擾，任何一個(gè)國家一種社會(huì)都無法避開，而全經(jīng)是西方社會(huì)的全球化，是由率先進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)了機(jī)器大生產(chǎn)的現(xiàn)代化的西方國家所推動(dòng)的。相比起中國“私民社會(huì)”的權(quán)利本位，西方講求公民社會(huì)的權(quán)力體系，似乎更合乎人的尊嚴(yán)（陳春文，1999）。因而我們就不難理解為何現(xiàn)代化理論將“西化”看成是發(fā)展中國家的發(fā)展出路，比起發(fā)展中國家現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)，西方世界的制度體系更能帶來人的解方，創(chuàng)造有利于個(gè)人生存的環(huán)境，從這一角度去理解，現(xiàn)代化理論的學(xué)習(xí)，西方也是不無道理的。

現(xiàn)代化理論的西化概念在60年代遭到了依賴?yán)碚摰呐?，這種探討發(fā)展中國家發(fā)達(dá)原因的理論，認(rèn)為西方化過程是不發(fā)達(dá)國家被納入不平等的“中心—邊陲”型國際經(jīng)濟(jì)體系依附化過程，正是它導(dǎo)致了西方國家的發(fā)達(dá)化與非西方國家的不發(fā)達(dá)化。依附理論希望通過外部因素來解釋發(fā)展中國家的落后現(xiàn)象。雖然這抨擊了現(xiàn)代化理論，喚起了發(fā)展中國家的主體意識(shí)，但從將不發(fā)達(dá)歸結(jié)于國家內(nèi)部原因的一個(gè)極端跑到了另外一個(gè)極端。不過該理論在當(dāng)時(shí)的條件下比現(xiàn)代化理論更有說服力，現(xiàn)代化理論受到批判后開始衰落。

我么可以了解到的是，現(xiàn)代化理論和依賴?yán)碚摰奶岢鲋皇窃跈M斷面上的比較與思考中產(chǎn)生的，缺乏與歷史結(jié)構(gòu)的思考。20世紀(jì)70年代結(jié)合世界發(fā)展的脈絡(luò)，世界體系理論被提出，這種理論認(rèn)為現(xiàn)代世界體系約在500年前就出現(xiàn)，以資本主義貿(mào)易為基礎(chǔ)，超越了國家界限，成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)，日趨激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)將世界劃分為中心社會(huì)、邊陲社會(huì)和半邊陲社會(huì)，將世界看成一個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)國家都是這個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成縮影，各國間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系就是世界體系內(nèi)部的資本積累過程，資本積累過程的結(jié)果是“經(jīng)濟(jì)剩余”，不斷地從邊陲國家和半邊陲國家轉(zhuǎn)移到西方國家，以致后者越來越發(fā)達(dá)，前者越來越不發(fā)達(dá)，這是世界體系的總體規(guī)律的必然結(jié)果。

那么在這種世界體系下，我們只能看到南北差距的繼續(xù)擴(kuò)大嗎？在全球化的世界形勢(shì)下為什么會(huì)有南北差距擴(kuò)大的情況出現(xiàn)呢？按照發(fā)展的期望，這種差距應(yīng)該是變小，對(duì)嗎？這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不僅僅是技術(shù)、金融、殖民的原因使發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生依賴，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和影響范圍的擴(kuò)大使知識(shí)的力量越來越重要，在全球化的過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家產(chǎn)生了分工，而這種分工模式為發(fā)展中國家設(shè)下了陷阱，后起國家進(jìn)入了只有增長(zhǎng)而沒有發(fā)展的低水平陷阱，在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于低端產(chǎn)業(yè)鏈（黃樹東，2012）。原本就僅靠廉價(jià)勞動(dòng)力和土地資源作為競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)入新知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)而主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，如何能不被拉大差距呢？而且后起國家的競(jìng)爭(zhēng)化將隨著想在世界市場(chǎng)更有競(jìng)爭(zhēng)力的野心膨脹而越來直不明顯。原本就具有科技、人才優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國家又因知識(shí)與科技的累進(jìn)性而更有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。（謝宏仁，2013），我們可以簡(jiǎn)單將這一過程理解為：全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，這是由率先完成現(xiàn)貨化的西方國家所主導(dǎo)的，因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)一步發(fā)展的過程中需要更多的資源，從而將不發(fā)達(dá)國家卷入其中。為了使自己得到更好的發(fā)展，不發(fā)達(dá)國家在被迫中欣然接受了世界市場(chǎng)的形成，成為世界分工中處于低端產(chǎn)業(yè)鏈的重要組成部分。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，更加劇了發(fā)展中國家無法成為世界市場(chǎng)主要獲得者的痛苦，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)日漸消滅，而發(fā)達(dá)國家因?yàn)榭萍既瞬艃?yōu)勢(shì)再加上科技的自我增強(qiáng)的良性循環(huán)（謝宏仁，20123），而壟斷了競(jìng)爭(zhēng)力。長(zhǎng)此以往，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距因?yàn)橹R(shí)的因素越來越大，發(fā)展中國家的發(fā)展空間越來越小，被壓縮，新知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來的知識(shí)落差造成的這種狀況帶來了發(fā)展研究的終結(jié)（謝宏仁，2013）。

可是，因?yàn)橛辛诉@樣的“終結(jié)”，我們就要任其發(fā)展下去嗎？而且現(xiàn)在這種南北差距拉大的狀況也讓我們看到了一種矛盾，原本發(fā)展社會(huì)學(xué)就是要找出差距的原因以期縮小差距而產(chǎn)生的，經(jīng)過幾十年的發(fā)展卻只能為現(xiàn)實(shí)中南北差距的進(jìn)一步拉大而衰化，這不是十分無聊嗎？全球化的這種大背景也確確實(shí)實(shí)促進(jìn)了世界的進(jìn)步與發(fā)展，它是我們無可否認(rèn)的事實(shí)，我們不可能也不應(yīng)該為了差距的縮小而拋棄全球化。那么，后進(jìn)國家的出路到底在哪里呢？個(gè)人認(rèn)為，在全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)科技競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)看到知識(shí)的力量，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，逐漸擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國家的技術(shù)依賴。當(dāng)然這是一個(gè)需要付出銀行代價(jià)的漫長(zhǎng)過程，需要有十足的決心和毅力，想辦法留住人才，努力在技術(shù)上有所突破。不可否認(rèn)在這個(gè)過程中少不了向西方國家學(xué)習(xí)的過程，這也無可厚非，關(guān)鍵在于是否有這樣的決心真正的為國家的自主創(chuàng)新下血本。這又可以回到我在本文開篇的時(shí)候所提出的“什么是發(fā)展”這個(gè)問題。我想發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過之前的這一番敘述之后可以理解為對(duì)發(fā)展中國家如何縮小與發(fā)達(dá)國家間差距的思考。世界現(xiàn)代化歷史表明，發(fā)展并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的向西方國家認(rèn)同的過程，其中必然蘊(yùn)含每個(gè)國家在各自的社會(huì)歷史文化視野中的對(duì)發(fā)展的不同價(jià)值取向和模式選擇（楊建化，2014），也就是說，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的一成不變的模式對(duì)某個(gè)國家說來，你必須要跟隨我走過的路進(jìn)行發(fā)展才叫發(fā)展，否則就別想再和世界玩兒。選擇符合本民族的發(fā)展模式才是重要的課題，當(dāng)然還是之前所說的這種“揚(yáng)棄”的態(tài)度和自主的探索發(fā)展是要付出代價(jià)的，就看發(fā)展中國家的決心和勇氣了。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊建華（2014），（發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的困境）、《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》第3期總第157期，而100-108。

[2]黃樹東（2012），《大國興衰——全球化背景下的路線之爭(zhēng)》，香港：三聯(lián)書店有限公司。（第四章，崛起的陷阱，而94-110）。

[3]陳春文（1999），（全球化格局與中國的私民社會(huì)傳統(tǒng)）《科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)》第2期，第17卷，而75-80。

[4]謝宏仁（2013），《發(fā)展研究的終結(jié)，21世紀(jì)大國崛起后的世界圖像》臺(tái)北市，五南圖像公司。