蘇清濤

有朋友問我，如何看待動不動就被媒體爆料出來的官員戴名表事件。我想也沒想就回復(fù)了一句：一個人對奢侈品的依賴程度，與其精神上的空虛程度成正比。

隨后，朋友又嘲諷道：“以后這些官員只能回到家之后再把名表拿出來戴上了?！惫?，說得多妙啊。對大多數(shù)人，尤其是文化修養(yǎng)低下的土鱉官員而言，戴名表就是為了給別人看的；可是，在家里戴，又能給誰看呢？

有一次，我一個軍人出身的朋友在餐桌上充滿激情地吹著其留任在軍隊(duì)里面的戰(zhàn)友如何動用公款在何等豪華的酒店宴請他們這些故舊，上的菜都有多么高檔有多么昂貴，對這種話題，我毫無興趣，我已經(jīng)不屑于發(fā)表任何評論了，便沉默著拿手機(jī)刷屏?？善袀€找罵的人說，“清濤對這種事可能是另有看法的?！比缓?，前者就說我是羨慕嫉妒恨，并嘲笑我迂腐：“這么正常，你還有什么看不慣的？”

我就想起自己去年的一條微博：“當(dāng)一種不合理的現(xiàn)象已經(jīng)被認(rèn)為很正常的時候，大多數(shù)正常人的正常腦子已經(jīng)出問題了。精英在看待一件事情的時候，首先看的是它合理還是不合理，而庸人在看待一件事情時，首先看的是它正常還是不正常。”杰出的人總是試圖改造社會，而平庸的人則想方設(shè)法來適應(yīng)社會；固然，我非精英，也沒有能力改造社會，但我最起碼不會主動去適應(yīng)，更加不會以自己適應(yīng)社會的能力感到光榮了。我知道，他們又要挖苦我“自命清高”或“假清高”了，是啊，我太不對了，看來我得改掉自己的“假清高”，向他們的“真濁低”學(xué)習(xí)才是，我應(yīng)該附庸低俗，應(yīng)該做個“偽小人”才能“吃得開一些”。想到這里，我又忍不住冷笑了幾聲?？吹剿麄冞€是沒有理解我“傲慢”的原因所在，我便只好解釋一下了：我所瞧不起的，并不只是糜爛和腐敗本身，而是這些人精神上的空虛，是你們的這種榮辱觀！

那些精神空虛的人，更加容易將奢華與“面子”掛鉤，并將其視為一種至高無上的榮譽(yù)，以此感到自豪并沾沾自喜地告訴別人希望獲得羨慕的眼神?？删哂兄S刺意味的是，一個人對面子的在乎程度，往往與他的不成功程度成正比。（如地產(chǎn)大佬嚴(yán)介和曾說過：“我們這些干大事的人，從來就不在乎所謂的面子?！保┠切┖妹孀拥娜耍彩且子诒怀靶Φ娜?。柏楊說：“面子，是用傲慢來彌補(bǔ)自卑”，我認(rèn)為這句話不準(zhǔn)確，自卑，怎么可能被彌補(bǔ)呢？應(yīng)該改成“面子，是用傲慢和虛榮來掩蓋自卑”才更恰當(dāng)一些吧？

一個人對物質(zhì)享受的迷戀程度、對奢華糜爛生活的自豪感程度，與他精神上的空虛程度成正比。越是那些靈魂貧瘠的人，在他對生活的追求中、他的榮辱觀中，物質(zhì)類所占的比重越高。（注意，我說的是“比重”，而非絕對值。）最好的例子就是那些將“面子”寄托于巨額公款宴請上面的人——最值得鄙視的，不是奢華本身，而是那種暴露了智慧缺陷的“榮譽(yù)感”。誠然，精神生活豐富、思想境界很高的人，偶爾也會搞一把“奢侈生活”，但是，他們的這類物質(zhì)性消費(fèi)，只是因?yàn)樽约合矚g，只是“給自己看的”，而不是要給別人看；他們絕不會將這些物質(zhì)性的東西與“身份”掛鉤，更加不會以此為榮了。對以“表叔”楊達(dá)才局長為代表的前一類人而言，炫耀奢華，乃是他們“精神生活”的重要組成部分，因?yàn)?，他們活得?shí)在太貧乏太可憐了——他們沒有真正的精神需求，離開了物質(zhì)，他們便找不到存在感與認(rèn)同感；而對后一類人而言，物質(zhì)就是物質(zhì)，肉欲就是肉欲，它不管檔次有多高，也與精神無關(guān)，他們不必從物質(zhì)消費(fèi)中去尋找所謂的歸屬感、存在感與認(rèn)同感了——因?yàn)樗麄兊木裆钜呀?jīng)足夠豐富。對楊局長、周久根及郭美美這樣的人，如果沒有奢侈品來展示給別人看，他們會非常自卑、非常痛苦；但對于一個精神生活豐富的人而言，沒有奢侈品，并不會影響到他們的正常生活，并不會減少他們生活中的樂趣，物質(zhì)上的匱乏也不會讓他們產(chǎn)生“我不如別人”的“屈辱感”——正如孔子評價(jià)他的愛徒顏回那句話“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此外，據(jù)說是蘇格拉底到奢侈品店里逛了一回，感慨道：“我不需要的東西可真多啊?！?/p>

那么，何為精神生活？如何才能擺脫精神上的空虛？這個，可能有多種不同的說法，我也不能以簡單的幾句話說清我的看法；但大體上，我們可以這樣理解：精神生活，就是毫無功利性地專注于自己喜歡的事情，就是即使做這件事不能給你帶來任何金錢、社會地位、名聲方面的好處，你也仍然愿意投入極大的熱情去做它。精神生活包括但又不限于沉醉于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)之中，以及孜孜不倦地搞任何“無用的”學(xué)術(shù)。一個小孩子全神貫注地研究象棋或某個游戲中的一些訣竅，這就是精神生活。

在精神生活方面，最關(guān)鍵的是兩點(diǎn)：好奇心，求知欲。好奇心與求知欲乃是一對孿生兄弟，如果光有好奇心而沒有求知欲，那也好奇不出個啥來，充其量只是“偽好奇”而已；倘若沒有好奇心，則根本就不可能有求知欲。

我們常常會發(fā)現(xiàn)有這樣兩種“不可思議”的情況：有的人智商很高，懂得也很多，總體知識水平相當(dāng)高，可仍然追求庸俗、趣味低下，缺少正確的榮辱觀，以錯誤感到光榮；還有的人，他們未必有多么聰明，既不淵也不博，知識水平算不上出類拔萃，或者是很一般，可他們志趣高雅，精神上純潔可愛。這說明什么呢？一個人的精神生活質(zhì)量，盡管與他的知識水平有一定的關(guān)系，但這兩者之間并不存在必然的正比例關(guān)系。事實(shí)上，決定一個人的精神生活質(zhì)量的，是他求知的動機(jī)及其好奇心和求知欲的強(qiáng)烈程度，而不是其知識水平。簡單地說，如果一個人求知的動機(jī)太過于功利化，則不管其知識水平有多高，也不能使他的精神境界得到同步的提升——不少官員學(xué)識淵博、富有詩書才情，還有相當(dāng)多的官員精通于書法，在這個大家都以電腦打字而不手寫的年代，官員群體甚至有可能成為“中國書法藝術(shù)的最后拯救者”，可他們的精神境界卻非但不與其學(xué)識水平成正比，反倒有可能低于社會平均水平；這就是由他們求知的“動機(jī)不純”、求知目的與凈化靈魂毫無瓜葛所造成的。此外，一個人如果過去在文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)下了好多功夫，積累了很多知識，而他現(xiàn)在志趣改變了，不再追求這些無用的東西了，那么，即便是他的知識水平仍然很高，其精神生活的質(zhì)量也照樣可以是一團(tuán)糟；相反，如果一個人盡管資質(zhì)平凡，在文化方面的基礎(chǔ)差、底子薄，但他的好奇心和求知欲特別強(qiáng)烈，他把那些非物質(zhì)性的東西作為最重要的價(jià)值來追求，那么，即便是在努力了之后，他的水平也不見得有多高，他的精神生活層次也算得上是比較高的。

故而，我們可以說：就一個人精神生活的層次而言，毫無功利性的求知欲，遠(yuǎn)比知識水平重要得多。持續(xù)不斷的求知欲（非功利性），可以持續(xù)不斷地進(jìn)化人的靈魂；而一個知識總量很大卻不再有精神方面追求的人，則仍然可以是一個庸俗不堪的家伙。這便是為什么我的某幾個朋友，雖則學(xué)歷和知識水平都不咋地，卻還能成為我尊敬的對象甚或崇拜的偶像；這也是為什么某些官員一方面水平相當(dāng)高，在記者招待會上的妙語連珠總是能夠贏得我們的頂禮膜拜，而在為官道德方面，卻競相攀比誰更不要臉并以缺德感到光榮——“劣幣驅(qū)逐良幣”只是次要原因，沒有深入貫徹“八榮八恥”的精神才是真正的根源。

在私人社交方面，前些年，我總是對那些身懷絕技、學(xué)識淵博的人盲目崇拜，我也更愿意與這樣的“高水平的人”交往。不過，近幾年，我越來越發(fā)現(xiàn)，有的人雖然見多識廣、學(xué)富五車，但在離開學(xué)校之后他們就已經(jīng)不怎么讀書了，要讀也是只讀一些成功學(xué)或管理類書，或是商業(yè)雜志，或是快餐小說；在私人聚會中，他們從來不討論無用的“形而上”，要么是討論各自的收入或做什么更賺錢，要么是談?wù)撜l開什么車、誰在哪里買了房……每到這個時候，我就在困惑：究竟是這兩年墮落了，還是他本性就如此，只是現(xiàn)在才找到了更適合他的環(huán)境呢？不論如何，我越來越想方設(shè)法逃避這些“高水平的人”的聚會邀請。相反，倒是有很多像我一樣知識水平很一般、甚至比我還稍微差一點(diǎn)的人，他們身上有一種很強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，并且求知的動機(jī)也不功利，跟他們交流時，他們喜歡提出自己在精神生活領(lǐng)域中的困惑與我討論；我越來越喜歡與這一類人交朋友了，盡管他們的知識水平未必有多高。與這一類人交流，可以讓我避開各種低級趣味，而去追求更有趣的東西。

在過去的幾年里，“毫無功利性的求知欲，遠(yuǎn)比知識水平本身重要得多”這一思維方式，已經(jīng)逐漸地影響到了我的愛情觀和擇偶觀。前幾年，我?guī)缀踔幌矚g特別有思想的女孩子；而現(xiàn)在，我則認(rèn)為，一個女孩子對思想的熱愛程度、她的求知欲和上進(jìn)心，遠(yuǎn)比她的思想水平如何更重要。她的真正可愛之處，并不在于她讀過多少書、寫過多少詩，也不在于她在琴棋書畫方面的造詣有多高，而在于她對詩書的熱情、在于她身上的詩情畫意；她身上最令我迷戀的地方，并不在于她的思想水平有多高、不在于她與我的默契達(dá)到了“不點(diǎn)自通”的程度、甚至也不在于她給了我什么啟發(fā)以及給我?guī)砹硕嗌佟皠?chuàng)作靈感”，而在于，因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的求知欲的陶冶，不管所謂的“世道人心”如何，她的靈魂始終保持清澈——她的這種精神狀態(tài)，給我造成了巨大的無形壓力，我總是擔(dān)心自己倘若一不小心墮落一點(diǎn)點(diǎn)，便被她看輕。

不食人間煙火的女子，才是真正可愛的。也唯有不食人間煙火，才能不被“社會主流價(jià)值觀”這個醬缸給污染掉。

有朋友問道：“精神享樂比物質(zhì)享樂更高貴，求知欲比名利欲更高貴似乎是不言自明的，可這是為什么呢？”其實(shí)，我覺得，這里的兩個“更高貴”，未必就是不言自明的；我們之所以認(rèn)為它“不言自明”，乃是因?yàn)椋ǔ?，“孰更高貴”這個問題的話語權(quán)掌握在求知欲比較強(qiáng)、把精神追求放在第一位的人手里；那些名利欲更強(qiáng)、更看重物質(zhì)追求的人，往往理論水平比較差，他們無法在理論上證明并讓別人也認(rèn)為他們的追求更高貴。

摘自灼見