胡 亮

（中國社會科學(xué)院 日本研究所，北京 100007）

八朔是日本年中行事之一，源于農(nóng)村習(xí)俗，在田間勞作告一段落，即將進(jìn)入秋收的時節(jié)，即八月一日左右，農(nóng)民會舉行驅(qū)蟲逐鳥等祈禱豐收的儀式，對一年來協(xié)助自己耕作的田神或農(nóng)民表達(dá)感激之情。農(nóng)民相互贈送叫作“田の實(shí)”（たのみ）的農(nóng)作物，也贈送牛馬、茶碗、鍋等物品。居住在京都的公武寺也在八朔相互贈送禮物。七月中旬，幕府發(fā)出消息后，公家集團(tuán)、武家集團(tuán)在七月末將八朔這一天贈答的物品準(zhǔn)備完畢。八月一日上午，幕府通過傳奏將禮物送給天皇及上皇，內(nèi)里和仙洞同時進(jìn)行還禮。攝家、門跡、①皇族或貴族擔(dān)任住職的寺院或指住職這一職位。公家、大名、外樣、御供眾、②室町時代的一種官職，將軍外出時服侍將軍。番眾、③將軍御所的警衛(wèi)。奉行等向幕府進(jìn)奉禮物，地下眾、④農(nóng)民、庶民或民眾。職人、牛飼、河原者、⑤中世對賤民的一種稱呼，這些人在不需要納稅的土地耕種，養(yǎng)殖牛羊，手工業(yè)者和藝人也被稱為河原者。散所者⑥向貴族或寺社提供勞動力而被免除年貢的人。也進(jìn)奉符合自己身份的禮物。將軍在當(dāng)日或八月二日之后還禮，回贈的禮物一般也會符合對方的身份。贈答從八月一日持續(xù)到八月三日，為期三天。室町時代初期，幕府送給朝廷的禮物比較多樣化，在足利義政時期，禮物以太刀、馬為主。⑦二木謙一：《中世武家儀禮的研究》，東京：吉川弘文館，1985年，第104頁。

由于八朔作為確定彼此關(guān)系的重要節(jié)點(diǎn)受到公武寺的重視，人們對于贈禮、回禮的時間，禮品［被稱作“御憑”（おたのみ）］的種類、數(shù)量都極為謹(jǐn)慎，在贈答中嚴(yán)格遵循特定的交換原則，因此，筆者主要通過八朔的贈答考察室町時代日本人的贈答模式。

本文的研究文本是《看聞日記》，《看聞日記》記主為伏見宮貞成親王（應(yīng)安五年—康正二年，即1372—1456年），記述的年份從應(yīng)永二十三年（1416年）至文安五年（1448年），其間有9年缺失。記主貞成親王在日記中以編年體的形式詳細(xì)記載了伏見宮一族歷年的重要儀式、日常生活以及所見所聞，也事無巨細(xì)地記錄了公家之間、公家與武家、寺家之間的贈答時間、贈答物品、贈答的原因。由于這部日記較為完整地呈現(xiàn)出這一時期的贈答模式，所以筆者依據(jù)《看聞日記》①本文使用的文本是宮內(nèi)廳書陵部編《看聞日記》1－6，明治書院，2012年。進(jìn)行分析。

一、公家之間贈答的時間、物品及原則

（一）貞成親王與近臣之間贈答的時間、物品及原則

在八朔這一場合，近臣贈送給貞成親王的禮物并不貴重，多為一獻(xiàn)，貞成親王回禮的時間和物品也不確定，沒有回禮的情況也較多，對于女中對御方（三條實(shí)繼女）②榮仁親王仕女，也叫東御方。、近衛(wèi)局（日野西資國女）、③榮仁親王仕女。今參（庭田幸子）④榮仁親王仕女。等人的回禮也通常使用從室町殿及內(nèi)里得到的御服，如果沒有從室町殿及內(nèi)里處得到御服，則不進(jìn)行回禮。如遇到特殊情況，貞成親王也會主動贈送禮物。應(yīng)永二十八年八月四日條，“三條大納言⑤正親町三條公雅，權(quán)大納言，伏見殿外樣。（正親町三條公雅）八朔禮多年被進(jìn)之處、室町殿（足利義持）被停止之間自去年被止之、若次求乎如何、停止無念之間、當(dāng)年自是遣之、且為祝著也（略）”。一直以來向貞成親王贈送禮物的三條大納言沒有贈禮，不知是否因?yàn)槭翌钔Ｖ官浰投Y物，于是貞成親王主動贈送禮物，而次日，三條大納言立即以重寶進(jìn)之，“三條亞相昨日御返重寶等進(jìn)之、當(dāng)年ハ欲進(jìn)之處、出仕以下計(jì)會遲々處、遮而被下畏悅之由申（略）”。

另外，壽藏主⑥行藏庵主。從應(yīng)永二十三年即在八朔這一天贈送禮物，而應(yīng)永二十六年、二十七年、二十八年則停止，應(yīng)永二十九年又開始贈送，應(yīng)永三十年又停止，應(yīng)永三十一年再次開始贈送，貞成親王對此感嘆道：“壽藏主（中壽）八朔禮一獻(xiàn)持參、一兩年中絕之處再興、神妙也”，對于壽藏主的反復(fù)無常感到匪夷所思?？梢钥闯?，貞成親王與近臣之間的贈答相對較為隨意，并不嚴(yán)格遵循八月一日贈禮，三日之內(nèi)還禮的模式。贈送的禮物是一獻(xiàn)等并非貴重之禮，回禮也是與此大體相當(dāng)。另外，即使下位者沒有贈禮，貞成親王也并不責(zé)備，相反有時會主動送禮（應(yīng)永三十一年貞成親王與近臣的贈答參見表1）。⑦《看聞日記》中每年都有關(guān)于八朔的贈答，筆者僅以一年為例進(jìn)行說明。

表1 貞成親王與近臣之間贈答的時間、物品

續(xù)表1 貞成親王與近臣之間贈答的時間、物品

心理文化學(xué)中，將人際關(guān)系分為三個圈層，第一個圈子：“身內(nèi)”，這是由關(guān)系最親密的人組成的最富有情感的圈子，交換行為遵循嬌寵法則。嬌寵法則的特點(diǎn)是交換雙方存在明顯的地位差，是一種高位者提供好處、保護(hù)，低位者提供服從、獻(xiàn)身、尊敬并可以撒嬌、依賴的關(guān)系。這是一種帶著情感，以一種熟悉、親切的態(tài)度撒嬌的關(guān)系。它不是為了某種利益而締結(jié)的功能性、計(jì)算性的交換關(guān)系，是一種帶有地位差的、可以相互依賴、相互信賴的人之間的關(guān)系。是否達(dá)到嬌寵，是測量日本人交換感情中情感濃度的一個指標(biāo)。貞成親王與近臣之間的贈答即遵循嬌寵法則。貞成親王作為上位者向近臣提供保護(hù)，近臣作為下位者表示尊敬、服從，近臣在八朔這一天向貞成親王贈送禮物，贈送的禮物也多為“一獻(xiàn)”等并非貴重之物，而貞成親王的回贈是比較隨意的，“室町殿御返小袖、女中對御方（三條實(shí)繼女）·近衛(wèi)局（日野西資國女）·今上葛·今參（庭田幸子）各一賦之”。貞成親王將室町殿的禮物分給近臣，若從室町殿或后小松上皇那里沒有收到衣服之類的回禮，對于近臣則沒有回禮。

（二）貞成親王與其他公家之間贈答的時間、物品及原則

貞成親王與同為貴族、身份基本相當(dāng)?shù)挠遥ㄓ乐H王）、相應(yīng)院（弘助法親王）之間嚴(yán)格遵循八朔的贈答原則，貞成親王在八月一日贈送禮物，其他貴族則在八月一日晚上或三日回禮。左府（今出川公行）、典侍禪尼（藤原能子）等下位者在八月一日贈送禮物，貞成親王或立即回贈或延后幾日，但都是有贈必答?？梢钥闯觯懗捎H王與其他貴族之間嚴(yán)格遵守有贈必答模式，贈送的禮物、數(shù)量固定，回贈的禮物數(shù)量也較為固定（應(yīng)永二十四年貞成親王與其他公家之間的贈答參見表2）。

表2 貞成親王與其他公家之間贈答的時間、物品

① 永助親王文和十一年—永享九年（1362－1437年），后光嚴(yán)天皇的第五皇子。

② 醍醐天皇的女御。

③ 菊第今出川公行，貞成親王的養(yǎng)父。

心理文化學(xué)中第二個圈子為“仲間”圈子。這個圈子的人相互認(rèn)識或熟悉，有一定情感投入，對來自他人的好意需要感謝和還報(bào)，但不親密，情感的濃度沒有高到可以“嬌寵”的程度。這是一個需要“遠(yuǎn)慮”的世界。對這個圈子的人的交換，實(shí)行“義理”法則。貞成親王與弘助法親王、菊第等人的交換即遵循“義理”法則。菊第是貞成親王的養(yǎng)父，長期以來，貞成親王與菊第的感情較為深厚。貞成親王在地位上屬于上位者，菊第屬于下位者，但是他們之間存在“嬌寵”之外的親密感情，如應(yīng)永二十四年八月二十一日，“左府（今出川公行）三日病以后不食之由聞之、仍河邊鯉魚·鱸魚等遣之、甲斐々々敷被悅喜、八朔返同遣之、遲引比興也”。當(dāng)貞成親王聽說菊第生病的消息后，除了八朔的回禮之外，又贈送了鯉魚、鱸魚等食物，可以發(fā)現(xiàn)這一圈子的交換雖然是有贈必答，但是雙方之間是有一定的感情投入的，并非完全的等價交換。

二、貞成親王與室町殿之間贈答的時間、物品及原則

貞成親王與室町殿即武家集團(tuán)進(jìn)行交換時，遵循符合社會規(guī)范的贈答模式，一般情況是貞成親王作為下位者在八月一日贈送禮物，室町殿在當(dāng)天夜里或是八月三日回禮，贈答的禮物比較固定，但是如果貞成親王贈送的禮物增加，室町殿也會相應(yīng)地增加禮物。例如，永享九年貞成親王從贈送三種改為贈送五種，室町殿的禮物也相應(yīng)地有所增加。八朔是公武關(guān)系確認(rèn)的一個重要節(jié)點(diǎn)，公家集團(tuán)、武家集團(tuán)通過與室町殿（足利義持）的贈答確認(rèn)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。應(yīng)永二十七年，室町殿因?yàn)轲嚮亩?guī)定稱光天皇、后小松上皇、九條滿教按照先例在八朔這一天贈答禮物，七月十七日，貞成親王聽到停止向室町殿贈送禮物這一消息后，對于這突如其來的決定手足無措，二十日，聽說并非要求所有人都停止向室町殿贈送禮物，于是詢問廣橋，廣橋告知貞成親王停止向室町殿贈送禮物，貞成親王又咨詢常宗，常宗認(rèn)為還可以請室町殿再斟酌一番。二十一日，貞成親王與菊第商量，菊第認(rèn)為可以再向廣橋表示自己希望向室町殿贈送禮物。二十三日，廣橋告知，可被進(jìn)之人、被停止之人都已確定，雖然貞成親王請求室町殿再次斟酌，但是已無回天之力。八月一日，貞成親王感嘆“此御所代々進(jìn)之處、當(dāng)年見所不肖之身今更遺恨也”。由此可見，從八朔這一天贈送禮物的人員構(gòu)成就可以看出與室町殿關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。在幕府掌握公家集團(tuán)經(jīng)濟(jì)命脈的時候，貞成親王對于其與幕府的關(guān)系極為敏感，當(dāng)自己被排除在可以贈送禮物的圈層之外時感到不安。因此可以看出，公武寺之間的八朔贈答完全脫離了農(nóng)村習(xí)俗，不具有任何慶祝性成分，而是彼此確認(rèn)關(guān)系的一個重要節(jié)點(diǎn)。

除此之外，永享九年八月三日“雨下、早旦三條少將（滋野井實(shí)勝）室町殿御返持參、御服·御馬·太刀如例、太刀一御使二給、立歸又參、宮御方御返給、御馬·御劍如例（略）”。實(shí)勝作為室町殿的使者將室町殿的禮物送給貞成親王，之后又回到室町殿處，將室町殿贈送給宮御方的禮物送給宮御方，實(shí)勝每次只攜帶一人的還禮，同樣的情形也出現(xiàn)在永享八年、永享十年的回禮中?？梢钥闯?，貞成親王與室町殿的八朔贈答中格式化或者說定型化的成分居多，感情的成分相對較少（應(yīng)永二十三年至應(yīng)永二十六年，貞成親王與室町殿的贈答參見表3）。

表3 貞成親王與室町殿之間贈答時間、物品

心理文化學(xué)中的第三個圈子是既需要感情投 入又需要“遠(yuǎn)慮”的“他人”圈層。貞成親王與室町殿的關(guān)系并不親密，甚至可以說雙方分別是公家身份與武家身份，是一種既競爭又對立的關(guān)系，因此對于貞成親王來說，室町殿是“他人”，但是在室町殿強(qiáng)大的威懾力之下，貞成親王與室町殿的交換并非沒有“遠(yuǎn)慮”，相反是極為謹(jǐn)慎的，與室町殿進(jìn)行贈禮被認(rèn)為是得到室町殿的認(rèn)可，若沒有得到室町殿的允許則不能與其進(jìn)行八朔的贈答，貞成親王對此惶恐不安。因?yàn)槭翌钍切枰斑h(yuǎn)慮”的他人，在與其進(jìn)行交換時，完全遵循八朔的贈答模式，貞成親王在八月一日贈禮，室町殿在當(dāng)日或八月二日回禮，如果貞成親王增加禮物，室町殿也會相應(yīng)地增加回禮，其贈答遵循“相當(dāng)原則”。

三、貞成親王與后小松上皇之間贈答的時間、物品及原則

貞成親王與后小松上皇雖同屬于公家集團(tuán)，同為持明院統(tǒng)的后代，但貞成親王作為崇光院的后代，后小松上皇作為后光嚴(yán)院的后代，圍繞皇位的繼承二者處于微妙的關(guān)系之中。貞成親王作為下位者，在八朔這一重要場合，謹(jǐn)慎地贈送禮品，贈送的時間、物品的種類數(shù)量都較為固定，而后小松上皇的回贈時間則不確定，或延后幾天甚至到第二年的八朔的前幾天才回贈，但是回贈的禮物多為重寶（應(yīng)永二十三年至應(yīng)永二十五年貞成親王與后小松上皇的贈答見表4）。

表4 貞成親王與后小松上皇之間贈答的時間、物品

對于后小松上皇延遲回贈，櫻井英治認(rèn)為除了后小松上皇的性格中有“不定性”一面之外，也不可否認(rèn)其將貞成親王視為競爭對手作為嫡流表現(xiàn)出某種傲慢。①櫻井英治：《贈與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第101頁。另外，后小松上皇因?yàn)榻?jīng)濟(jì)窘?jīng)r而不能及時回禮這一點(diǎn)也不能忽略。但無論回贈的時間如何被拖延，都可以看出貞成親王與后小松上皇之間的贈答是完全對等的。特別值得注意的是，永享五年十月十日后小松上皇去世，十月五日在后小松上皇臨去世前的回光返照之際，他又對貞成親王回贈了八朔的禮物。櫻井英治認(rèn)為，一個人在即將去世之際還掛念八朔的還禮，這是現(xiàn)代人無論如何都難以理解的，但這體現(xiàn)出后小松上皇作為生活在中世的一分子，十分重視維持“相當(dāng)”原則?！跋喈?dāng)”是指得失平衡的狀態(tài)，中世之人對是否平衡十分敏感，在與其他家交往或發(fā)生紛爭時，時時刻刻注意不足的消解與平衡的滿足。②櫻井英治：《贈與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第82頁。

筆者囿于知識有限，無法考證后小松上皇是否對貞成親王懷有競爭意識及其性格中是否有不定性的一面，但從貞成親王的描述中可以看出，對于后小松上皇的回禮多是感激之念，如應(yīng)永二十六年“去年事不思食忘之條殊畏悅”、應(yīng)永二十七年十二月二十四日條“歲末御總劇之時分、不思食忘之條殊祝著、添氣味了”、應(yīng)永二十九年八月二十八日條“兩年之分種々重寶被下、迷惑祝著無極”、應(yīng)永三十一年九月二十四日條“種々寶物驚目、祝著無極、殊更金香箱重寶也、此間窮困之式、連々申入之間、別而被思食入、重寶共拜領(lǐng)、時宜之趣畏悅無極”。特別是應(yīng)永三十一年，貞成親王向后小松上皇連連表示自己的窮困，后小松上皇在八朔時回贈了重寶，貞成親王對于后小松上皇的還禮表示感激。雖然后小松上皇的回贈時間非常不確定，但是回贈的禮物多為“重寶”，隨著贈送與回贈之間的間隔加大，回贈的禮物也變得越來越多，越來越貴重，回禮延遲的“不足”被禮物的分量所消解。這種情況也出現(xiàn)在貞成親王與室町殿的贈答中。永享五年，室町殿也出現(xiàn)了兩年合為一年進(jìn)行回禮的情況，“室町殿御返持參、去年御返未到、仍兩年分賜之、御馬二匹·太刀二振白一·金伏輪一·練貫三重·堆紅盆一·同香箱一入金襴袋、去年不賜兩年之分也、祝著無極”，以往每年的回禮是“練貫三重·御馬鹿毛·太刀一”，而今年的禮物有所增加，同樣可以看出回贈時間與回禮物品的正比關(guān)系：被拖延的時間越長，回贈的禮物的分量就越重。

（一）時間的策略

關(guān)于時間間隔與禮物的關(guān)系，布迪厄指出，“實(shí)際上，在任何社會中，人們都能觀察到，回贈應(yīng)該是延期的和有差別的——否則就構(gòu)成一種侮辱，立即回贈完全一樣的東西顯然無異于拒絕”。①皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，南京：譯林出版社，2009年，第150頁?！皶r間概念的引入同時意味著對禮物交換的分析必然要超越禮物的贈予與還禮是受互惠性原則支配的觀念，而要意識到在這一過程當(dāng)中，還禮受到‘策略性’時間間隔的控制，或者說時間概念在這里發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。這樣一來，還禮的禮物不但是不同的，而且是推延的（deferred）?！雹趧砣A：《禮物交換：“崇高主題”還是“支配策略”？》，《社會學(xué)研究》2010年第1期。

布迪厄認(rèn)為時間間隔作為一種策略被用于西方社會中?！叭∠g隔，就是取消策略。這一間歇期不應(yīng)太短（如在贈品交換中所見），但也不能太長（尤見于仇殺），它完全不同于客觀主義模型使其成為的那種死時間，即無效時間”。③皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，南京：譯林出版社，2009年，第151頁。在西方社會中，回禮的時間應(yīng)該是有一定間隔的，這一時間間隔是被策劃好的，既不能太長也不能太短，否則都會造成失禮。布迪厄的時間策略適合解釋西方社會中的交換模式，如庫拉交換即要求回禮與贈禮之間需要有一定的時間差，否則構(gòu)成一種侮辱。如果用布迪厄的時間策略來說明日本八朔的贈答的話，贈禮時間是八月一日，回禮時間是八月一日或八月三日，這一回禮應(yīng)該是在短時間內(nèi)完成的，否則對贈送者將構(gòu)成一種侮辱。但是貞成親王對于后小松上皇回贈的延遲沒有抱怨，多為感激之情，這是因?yàn)槎Y物的貴重程度消解了被拖延的時間。貞成親王認(rèn)為這一行為是“相當(dāng)”的，并沒有感到不足，所以這一種贈答模式才能夠成立。后小松上皇并不必因?yàn)檠舆t送禮而感到不安，貞成親王也不必因?yàn)榛囟Y被拖延而感到恥辱，因此雙方的關(guān)系依然得以維系。

需要注意的是，在室町時期，當(dāng)人們感到不相當(dāng)時，并不會因?yàn)樽约菏窍挛徽叨虤馔搪?、唯唯諾諾。在《看聞日記》中，應(yīng)永二十九年八月二十八日條，“御使孫有丸御牛飼持參、御服二重·大食婁削紅·御沈一里紅薄樣裹之·去年分御服三襲·白太刀一振·引合十帖、兩年之分種種重寶被下、迷惑祝著無極、永基朝臣申次如例、孫有丸初參御氣色之物云々、賜酒、后聞、不賜引物之間以外腹立申云云”。后小松上皇的使者孫有丸給貞成親王帶來后小松上皇的回禮，一般情況下，貞成親王應(yīng)該賜太刀或檀紙之類的物品，但是這一天貞成親王僅僅賜酒，對此作為下位者的孫有丸憤然作色，毫不掩飾。

永享九年正月十一日條，“在貞（賀茂）御祈始御袚獻(xiàn)之、御撫物出之（略）、慈云院參賀、勸杯、幸末佐參、構(gòu)見參、龜丸參、獻(xiàn)御劍、室町殿侍曹司四人參、目出之由仰之處、可有御祝之由申、去年も參、不給引出物之間、重可參之由仰、有不快之氣云云”。室町殿侍曹司四人參，貞成親王沒有賜物，對方怒形于色。

同樣，櫻井英治以書札禮作為例證對于這一點(diǎn)進(jìn)行說明。書札禮相當(dāng)于現(xiàn)代社會的書信，當(dāng)時人們寫信時，必須根據(jù)對方的身份正確使用語言。例如，結(jié)束語中，根據(jù)禮儀的輕重分別是“謹(jǐn)言”“恐恐謹(jǐn)言”“誠恐謹(jǐn)言”等。此外，對收信人的稱呼也分為“進(jìn)上○○殿”“謹(jǐn)上○○殿”等。因此，如果寫信人沒有正確使用用語，收信人可以直接表示抗議要求對方重新寫信，或者不接受而當(dāng)場讓使者帶回家，或者收到信以后不回信等。這種抗議并不一定是上位者對下位者的反抗，即使對方是上位者，如果使用了不恰當(dāng)?shù)恼Z言，下位者也絕不會忍氣吞聲，就此罷休，憤然要求對方重寫也許是中世人的一種矜持。①櫻井英治：《贈與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第88－89頁。

因此，可以認(rèn)為，室町時期人們并不會因?yàn)榈匚坏拖露菑?，而是要求“相?dāng)”之儀。后小松上皇一再拖延回禮的時間，對此貞成親王并沒有表示不滿或氣憤，這是因?yàn)楹笮∷缮匣识Y物的貴重程度抵消了時間間隔所導(dǎo)致的“不相當(dāng)”。

（二）“相當(dāng)”原則

“相當(dāng)”原則是理解室町時期日本人贈答模式的一個非常重要的概念。從八朔的贈答可以看出，無論是室町殿，還是后小松上皇，貞成親王在與其贈答時，都嚴(yán)格遵循“相當(dāng)”原則。貞成親王對于非權(quán)門之人無論是上位者還是下位者，在贈答時也都遵守相當(dāng)原則，這是因?yàn)橹惺赖娜藢τ谑欠裣喈?dāng)十分敏感，如果認(rèn)為自己受到不相當(dāng)?shù)亩Y遇，他們會有一種強(qiáng)烈的恥辱感，因此，人們必須時時刻刻注意自己的言行符合“相當(dāng)”這一社會規(guī)范。關(guān)于中世人對于相當(dāng)原則的重視也可以從中世的法律中得到確認(rèn)，中世有《地下中分法》（莊園領(lǐng)主與地頭各分一半莊園）及《半濟(jì)令》（承認(rèn)武士獲得莊園一半的年貢），或者《降參半分法》（只沒收敵人一半的所領(lǐng)）等利權(quán)折半的法律。中世的人之所以基于相當(dāng)原則化解紛爭，是因?yàn)橹惺郎鐣喾N法律共存，除了公家法、武家法、本所法這些公權(quán)力制定的法律之外，還有處于另外一個維度的村落或地域社會、職人集團(tuán)中通用的“旁例”“先例”“世間的習(xí)俗”等被稱為法律的習(xí)慣。②清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第106頁。這些法律有時候相互矛盾，導(dǎo)致中世時期社會極為混亂，雖然人們在身份上有高低貴賤之分，但在法律面前人人平等，發(fā)生沖突時，人們會據(jù)理力爭，而且會依據(jù)對自己有利的公家法、武家法、本所法等而使自己處于有利地位，而基于相當(dāng)原則的中分法由于對當(dāng)事人雙方進(jìn)行平等處分，能夠保持雙方的顏面，不讓雙方感到恥辱，所以室町時代，中分法作為一種不成文的規(guī)矩被人們廣泛使用。③清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第124－125頁。

《看聞日記》永享八年五月十九日條，“抑山前（近江國）百姓與觀音寺百姓今日被書湯起請、于成仏寺近衛(wèi)堀川三福寺末寺、書之、奉行飯尾肥前·同大和以下四五人檢知、定直同檢知、兩方取孔子、當(dāng)方百姓取之、愿阿山前古老百姓也、先書起請、燒灰吞之、次沸湯之中石を取上、やすやすと取之、更無違失、賜觀音寺百姓男、起請同前、次取石、事之體憶したる風(fēng)情也、然而石ハ取上、是も無為也、兩人寺二召置、明后日檢知可落居云云、此五六年山相論、于今不落居之處、公方嚴(yán)密可書湯起請之由、依仰如此沙汰了、當(dāng)座先無為、始終如何”。

永享八年五月二十四日條，“山前湯起請事、兩方物異失之由、飯尾公方伺申之間、此上者可被如何候哉、ともかくも可為御意之由、以飯尾奉、被盡御沙汰之條為悅、兩方無其失之上者、可被中分乎、ともかくも可為上裁之由御返事申了?！?/p>

這是雙方因?yàn)橥恋囟l(fā)生爭執(zhí)，作為解決的辦法而使用“湯起請”。湯起請是室町時期神判的一種形式。當(dāng)事者雙方拾取放在熱水中的小石頭，根據(jù)是否被燙傷以及燙傷的程度占卜神意，判斷善惡。雙方雖然拾取熱水中的石頭，但都沒有出現(xiàn)燙傷，貞成親王只得“中分”這塊土地。

可以看出，在中世基于相當(dāng)原則的兩分法是解決紛爭最便利的明智之舉?！艾F(xiàn)代社會中，黑白不分，灰色地帶被看作政治手腕或妥協(xié)的產(chǎn)物，雖然在公的領(lǐng)域這一做法并不受歡迎，但是，無論東西方對于生活在中世的人來說‘真實(shí)’‘善惡’并不是最重要的，對于他們來說平息因?yàn)榧姞幎鴮?dǎo)致的社會秩序的混亂才是最重要的。因此，‘折中之法’是人們通過生活的歷練而得出的睿智，‘折中之法’產(chǎn)生的背景是人們內(nèi)心深處的平衡感覺與抵消主義，也就是說，中世社會的平衡感覺與抵消主義并不僅限于吵架與復(fù)仇這些極端情況，已深入到中世之人的靈魂深處，在現(xiàn)代日本社會‘黑白不分’‘閃爍其詞’‘足して二で割る’④即平均化、均等化處理。這些局外人無法理解的處世方式是日本人的特點(diǎn)，可以說現(xiàn)代社會也受到了‘折中之法’的影響?！雹偾逅诵校骸缎鷩W兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第130頁。

折中思想或者說相當(dāng)原則被日本人廣為接受，戰(zhàn)國時代被稱為“天下大法”的“喧嘩兩成敗”②在2005年全國高中使用的“日本史B”教課書中，11種教課書中有10種刊載了“喧嘩兩成敗”這一關(guān)鍵詞，“喧嘩兩成敗”是戰(zhàn)國時代這一單元中最為重要的學(xué)習(xí)事項(xiàng)。即源于此法思想?！靶鷩W兩成敗”這一詞最早出現(xiàn)在駿河國（靜岡縣中央部）的戰(zhàn)國大名今川氏親在大永六年（1526年）制定的分國法《今川かな目錄》的第八條，“喧嘩におよぶ輩、理非を論ぜず、両方共に死罪に行ふべきなり”，即吵架雙方不論對錯與否都被處以死罪。

“喧嘩兩成敗”這一法思想目前依然在日本發(fā)揮隱性影響力。例如，2002年1月21－22日，在東京召開阿富汗復(fù)興支援會議，外務(wù)省的“族議員”——在外務(wù)省具有隱性勢力的鈴木宗南議員為了不讓某一NGO團(tuán)體參加而向外務(wù)次官施加壓力。這件事曝光后，田中真紀(jì)子向外務(wù)次官詢問事情經(jīng)過，結(jié)果，外務(wù)次官證明鈴木的行為屬實(shí)。田中外相在國會和媒體面前批判鈴木議員的越權(quán)行為。但是，事態(tài)發(fā)生了意想不到的轉(zhuǎn)變，除了鈴木議員之外，外務(wù)次官也聲稱鈴木宗南施加壓力的事情子虛烏有，田中外相之所以批判鈴木議員是因?yàn)樘镏型庀嗯c外務(wù)次官一直不和，田中外相為了搞垮外務(wù)次官而捏造了這一謊言。國內(nèi)一片嘩然，小泉純一郎首相在30日更迭田中外相，辭退鈴木眾議院運(yùn)營委員長這一職位，才使這一風(fēng)波暫時告一段落。一些媒體將這種處罰稱為“喧嘩兩成敗”，評論家也有人寫道“沒有責(zé)任的人引咎辭職這在國外聞所未聞，但是這是日本固有的傳統(tǒng)，（小泉所做的處理）是大家都能接受的”。③清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第7頁。

小泉并未調(diào)查清楚事情的原委，判斷孰對孰錯，而是采用折中的方法使二者平攤責(zé)任，這樣做的目的是保留雙方的顏面，使雙方覺得“相當(dāng)”。

從中世的折中之法、近世的“喧嘩兩成敗”可以發(fā)現(xiàn)，這些源于日本人特有的相當(dāng)原則的法思想，包含著日本人特有的對恥意識的考量，是非判斷、黑白分明并非為人處世的哲學(xué)，保持雙方的顏面、不讓雙方感到羞辱才是日本人所認(rèn)為的最明智的處理方式。正如清水克行所指出的，“以天皇為頂點(diǎn)的獨(dú)特的身份制這一金字塔結(jié)構(gòu)是中世日本的一大特征。在這一社會，人們根據(jù)地位與情景而行動，他們掌握了將私的復(fù)仇之心隱藏于身的技術(shù)。結(jié)果，他們對自己的榮譽(yù)極為敏感，甚至有一種將其內(nèi)心化的執(zhí)著。為了圓滿地解決人們之間的紛爭，比起正確與否的判斷，保留雙方的顏面以及平衡雙方的損失是更為重要的?！雹芮逅诵校骸缎鷩W兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第205－206頁。

這些思想已深入到中世之人的靈魂深處，體現(xiàn)在生活中的方方面面，同樣也出現(xiàn)在贈答模式中。后小松上皇在臨終彌留之際，仍然要完成未完成的贈答，這一行為超過了現(xiàn)代人的理解范圍，但是在中世這是一個人應(yīng)該履行的義務(wù)，作為上皇如果沒有完成其應(yīng)該完成的行為或者沒有遵守“先例”，則是一種恥辱，對名譽(yù)的一種玷污，正如本尼迪克特所指出的，“甚至今天，不論是窮人還是富人，都以遵奉等級制的習(xí)慣來確保自尊心。對諸類文化進(jìn)行客觀研究的今天，所謂‘真正的尊嚴(yán)’究竟是什么東西，不同的民族可能有不同的見解，就像他們一直為其規(guī)定什么是有失體面的事情一樣”。⑤本尼迪克特：《菊與刀——日本文化的諸模式》，孫志民等譯，杭州：浙江人民出版社，1987年，第127頁。

綜上所述，貞成親王與后小松上皇的贈答也類似于與室町殿的交換，雖然貞成親王與后小松上皇同為公家身份，但是圍繞天皇的繼承問題，雙方的關(guān)系緊張微妙，因此貞成親王與后小松上皇的贈答也遵循他人圈層的物物交換，接近等價交換，但是也并非沒有“遠(yuǎn)慮”的交換，貞成親王在每年的八月一日贈送禮物，盡管后小松上皇的回禮沒有遵循中世的贈答模式，其回禮經(jīng)常是“不期而至”，但貞成親王對于后小松上皇的這種“無禮”并沒有任何抱怨，相反卻多表達(dá)“重寶共拜領(lǐng)、時宜之趣畏悅無極”。這并非貞成親王作為下位者的唯命是從，而是因?yàn)楹笮∷缮匣首裱恕跋喈?dāng)”原則，通過重寶而消解了回禮時間的延長，也保留了貞成親王的顏面。

四、結(jié)語

八朔是一種固定化的儀式，贈答的禮物較為固定，贈送室町殿的物品多為燭臺、竹枝打付、銚子提、引合、茶碗、香爐等，贈送仙洞的物品也與其類似，多為燭臺、唐松枝打付、銚子提、引合等，回贈的物品如練貫三重、太刀一振等。八朔是公武寺確認(rèn)彼此關(guān)系的重要場合，儀式性的成分多于感情的成分，是定型化的贈答，公武寺之間贈答的物品、時間都已固定化，雙方只需在固定的時間將固定的禮物送出即可。雖然室町時代公家的經(jīng)濟(jì)較為窘迫，經(jīng)常需要為準(zhǔn)備禮物而費(fèi)一番周折，但是贈與者不需要考慮物品的種類或內(nèi)容，僅僅按照先例行事即可。在贈答中針對不同的圈層采用不同的贈答原則。對于近臣這一由關(guān)系最親密的人組成的圈子，遵循嬌寵法則；針對“仲間”圈子則遵循義理原則；針對室町殿、后小松上皇遵循相當(dāng)原則，這一原則中包含日本人對恥意識的考量。“相當(dāng)”原則是理解中世贈答模式的重要概念，無論是對上位者還是下位者，如果屬于“他人”這一圈層，就要遵循“相當(dāng)”原則，這一“相當(dāng)”原則并非沒有遠(yuǎn)慮，而是不讓對方感到羞辱，無論贈禮還是回禮都要符合對方的身份、階層，筆者援引中世的“折中之法”以及后來以此為基礎(chǔ)成立的“喧嘩兩成敗”來說明中世日本人的“相當(dāng)”原則并不等同于現(xiàn)代社會中的等價交互，這其中包含了日本人特有的恥文化，折射出中世日本人對于榮譽(yù)、顏面的珍視。源了圓在論述義理時提到，“對于日本社會是等級社會，因而它與義理觀念的形成便有深刻的關(guān)系這種觀點(diǎn)，我們必須附加某些限定條件。即盡管日本的社會具有等級制度特點(diǎn)，但它在一定程度上具有平等性，至少是意識上的平等性，或者是想要平等的欲望，不平等就感到羞恥。否則，義理的觀念將無法成立。具有一種可以使人們意識上的平等性得到保障的“恥的文化”的社會，可以說是義理觀念得以成立的條件之一。①源了圓：《義理與人情》，李樹果、王健宜譯，王家驊校，天津：天津人民出版社，1996年，第27頁。正如源了圓所指出的，“恥的文化”是了解日本人贈答模式的原點(diǎn)，這種“恥的文化”不僅體現(xiàn)在贈答模式中也體現(xiàn)在日本社會文化中的方方面面，如筆者所列舉的小泉的處理方式，這一做法并不追究當(dāng)事人的是非對錯，為了保持雙方的顏面讓雙方平分責(zé)任。雖然中國有類似的“二一添作五”的處理方式，但是這種平分僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而不涉及其他方面，因此可以認(rèn)為包含恥意識考量的“相當(dāng)”原則是儀式性場合中的重要原則。