張舒

摘 要：本文從徐州漢文化工藝品的產(chǎn)品設(shè)計角度出發(fā)，探究了徐州目前市面上銷售的漢文化工藝品存在的諸多問題。在此基礎(chǔ)之上，提出相應(yīng)的解決措施，力求在產(chǎn)品創(chuàng)意表現(xiàn)、選用材質(zhì)及產(chǎn)品包裝等方面進行創(chuàng)新，融合傳統(tǒng)漢文化元素與現(xiàn)代化設(shè)計理念，深度挖掘產(chǎn)品自身的文化價值及實用價值，以達(dá)到促進經(jīng)濟增長，傳播傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：漢文化工藝品；創(chuàng)意設(shè)計；傳承與創(chuàng)新

一、徐州漢文化工藝品市場現(xiàn)狀

（一）徐州漢文化工藝品的的價值屬性。文化與藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)品，由于其“多元化”和“不確定”的特質(zhì)，代表了一定的文化背景，被賦予不同的藝術(shù)美學(xué)價值；各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，因其承載不同時期的文化原型與符號特征，傳達(dá)不同的文化象征和意義價值，因此也是社會文化和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。[1]

當(dāng)下，漢文化工藝品作為徐州兩漢文化傳播的主要載體，日益受到政府和企業(yè)重視，研發(fā)數(shù)量和銷售數(shù)量與日俱增。首先，它是作為一個藝術(shù)品存在的。藝術(shù)品作為一種特殊商品，它具備商品的基本屬性——使用價值和價值。作為商品的藝術(shù)品不同于一般的商品，它的使用價值不是表現(xiàn)為某種物質(zhì)的工具性，而是體現(xiàn)在精神和文化上——藉以滿足人們的某種審美需要和精神需要。因此，人的主觀因素對藝術(shù)品的使用價值形成將起到?jīng)Q定性作用。其次，它是作為一個文化載體而存在的。由于其包含了徐州的漢文化原型及代表性的符號元素，因此，它也具有較高的文化象征價值。

（二）徐州漢文化工藝品存在的問題。（1）產(chǎn)品類型單一，缺乏創(chuàng)新。目前徐州市場上并不缺乏漢文化工藝品，總體量還是很大的。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場上銷售的大多數(shù)工藝品，大都是對漢畫像原型或漢代代表性文物符號的簡單復(fù)制，真正抓住了徐州漢文化精髓，具有較強代表性和象征性，具有較高藝術(shù)品位和文化品位的漢文化工藝品相對較少。其次，徐州市場上的漢文化工藝品兩極分化，高檔的工藝品價格相對較高，影響了市場銷量，低檔的“地攤貨”造型普通，做工粗糙，不能很好地滿足工藝品消費者的需求。那些具有一定品質(zhì)保證、做工比較精良、價格相對合理的中檔漢文化工藝品深受市場歡迎，但是市場種類相對較少，且原創(chuàng)性不足。

許多企業(yè)看到了漢文化工藝品的市場商機，借著徐州漢文化旅游熱，生產(chǎn)加工了大量的漢文化工藝品。但是，這些工藝品由于對漢文化的原型、代表性元素符號深度挖掘、梳理不夠，對如何將這些原型、符號在漢文化工藝品上進行創(chuàng)意表現(xiàn)，如何進行材質(zhì)、造型、工藝的創(chuàng)新，缺乏一體化的、高品位的創(chuàng)意設(shè)計，致使目前市場大多數(shù)漢文化工藝品運用材料千篇一律，使得廣大消費者產(chǎn)生了審美疲勞，極大地影響了徐州漢文化工藝品的市場銷量。[2]

（2）品牌特色不足，缺乏代表性產(chǎn)品。低端產(chǎn)品充斥市場，很難打造知名品牌。徐州的工藝品企業(yè)大都規(guī)模較小，投入資金少，缺乏設(shè)計團隊和營銷渠道，品牌意識薄弱。在產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售上，缺乏原創(chuàng)性設(shè)計，追求簡單仿制和低價格競爭，對品牌與產(chǎn)品創(chuàng)新造成不良影響。當(dāng)然，徐州也有少量有亮點的工藝品。筆者走訪了徐州文博園，發(fā)現(xiàn)根雕、玉石、陶瓷等高檔工藝品琳瑯滿目，漢文化元素的融入使得陶瓷、琉璃等工藝品極富文化價值，不論在工藝上或是文創(chuàng)設(shè)計上，都已達(dá)到現(xiàn)代工藝品的較高水平。但是，這些產(chǎn)品在營銷推廣上相對滯后，沒有形成較大的市場影響力和銷售量，沒有成為徐州本土的拳頭產(chǎn)品和知名品牌。

（3）產(chǎn)品設(shè)計缺乏創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴(yán)重。徐州主要旅游景區(qū)，售賣的工藝品產(chǎn)品絕大多數(shù)是以車馬出行圖，秦漢瓦當(dāng)四神圖案、徐州漢代玉龍、楚王陵出土漢俑及漢畫像石為表現(xiàn)元素，這些古代的經(jīng)典圖案如圖章式地被反復(fù)應(yīng)用、簡單復(fù)制，是對原有文物的拓印或仿制，缺乏創(chuàng)新性。材質(zhì)上，則大多選取玉石、大理石、陶土、木、陶瓷等。產(chǎn)品包裝，也大都以傳統(tǒng)的絹制盒包裝為主，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在眾多企業(yè)看來，不管是產(chǎn)品實體還是外部包裝，蓋上這些圖章似乎就代表了徐州的漢文化，就是漢文化工藝品。其實不然。真正有價值的、上檔次的漢文化工藝品，一定是對漢文化原型及代表性元素符號的創(chuàng)造性設(shè)計與運用，對材質(zhì)與工藝相當(dāng)?shù)目季?，具有一定的差異性與創(chuàng)新性。簡單仿制、粗制濫造，不是真正意義上的工藝品。

二、徐州漢文化工藝品的創(chuàng)意設(shè)計

（一）設(shè)計傳承與創(chuàng)新。要真正做出反映漢文化特色的工藝品，首先要對傳統(tǒng)的漢文化進行深刻挖掘、梳理，對徐州的漢文化發(fā)展歷史和文化遺存進行全面考察，提煉出一些具有代表性的徐州漢文化原型與代表符號，然后再據(jù)此進行文化創(chuàng)意設(shè)計，將之融入徐州漢文化工藝品中，增加工藝品產(chǎn)品的漢文化底蘊。傳承，不是對古人創(chuàng)造的經(jīng)典造型進行復(fù)制、縮放以及變色等簡單處理。傳統(tǒng)經(jīng)典的兩漢文化中的造型造物，要傳承，更要突破，必須朝著符合現(xiàn)代人消費審美的方向轉(zhuǎn)變。這是一種動態(tài)的變化，不是依葫蘆畫瓢的照搬。要在科學(xué)調(diào)查分析的基礎(chǔ)之上，選擇能代表徐州兩漢文化的原型、元素，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念和手段，在充分考慮兩漢文化特征的前提下，對傳統(tǒng)原型、元素的圖形、色彩、造型、材質(zhì)等因素，重新進行創(chuàng)新設(shè)計，突破產(chǎn)品時空、形態(tài)、內(nèi)容的限制，尋找多元的素材、加工方式和設(shè)計樣式，進行新的視覺表現(xiàn)。

從元素融合來說，可以是不同文化的融合，也可以是元素與材質(zhì)的融合，更可以是不同品類之間的融合。如果把徐州傳統(tǒng)的兩漢文化代表性元素符號，以刺繡的方式體現(xiàn)在香包上，是一種新的傳承與創(chuàng)新。

（二）產(chǎn)品符號化的價值轉(zhuǎn)變。由于對工藝品的價值屬性關(guān)注度的提升，使產(chǎn)品的性能也發(fā)生了符合象征意義消費的外延轉(zhuǎn)變。消費者在消費的過程中，不僅需要產(chǎn)品的實體功效屬性，也追求產(chǎn)品所隱含的符號性意義。

調(diào)查顯示，部分被調(diào)查者表示愿意購買工藝品作為收藏品留給子孫，而絕大多數(shù)的被調(diào)查者表示更希望購買價格適中、更具實用價值的漢文化工藝品進行藝術(shù)消費、裝飾消費。這就要求我們要突破原有的文化功能固著。功能固著是人們長期以來形成的對某些事物功能或用途的固定看法，它是一種心理上的阻塞，常常對問題的解決產(chǎn)生不利的影響。

一直以來，漢畫像總是以拓片的形式被簡單復(fù)制后當(dāng)做漢文化禮品，且是目前徐州漢文化工藝品的主流產(chǎn)品。某種意義上來說，這讓漢文化工藝品只停留在欣賞價值的層面，很少能觸及到實用功能，這對于消費者的購買自然也構(gòu)成了一定的障礙。如果能將這些藝術(shù)元素以一種陌生并實用的方式呈現(xiàn)出來，古老的漢文化通過藝術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新滲透到了生活、學(xué)習(xí)、工作當(dāng)中，勢必會給消費者帶來一定的新鮮感。[3

由此看來，工藝品屬于符號性的創(chuàng)作產(chǎn)物，涵括了藝術(shù)及文化的原創(chuàng)性及唯一性，其核心屬性包括文化性和藝術(shù)性、商業(yè)性和科技性。消費者通過一系列感覺體驗、消費體驗獲得產(chǎn)品使用價值和符號價值、象征價值或意義價值。

總之，漢文化工藝品的創(chuàng)意設(shè)計，不是對漢文化原型或符號的簡單復(fù)制，不是其它工藝品材質(zhì)與造型、工藝的簡單仿制，要想使之煥發(fā)出市場的生命力與藝術(shù)的魅力，必須進行具有全方位的、創(chuàng)新性的設(shè)計與工藝制作，給消費者較高層次的審美享受和精神愉悅。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薛媛.徐州楚漢文化影響下的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究[J].47-48

[2] 何靖.兩漢文化元素與徐州城市形象設(shè)覺符號設(shè)計[J].包裝工程，2014（02）：21-28