江鑫麗　王長(zhǎng)鵬

【摘 要】道德是以善和惡來(lái)衡量的一種性質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，不斷地出現(xiàn)新事物，淘汰舊事物。但是不能淘汰人們的道德品質(zhì)。道德是身為人最基本的品質(zhì)。所以，在學(xué)校教育中，也應(yīng)該把教育與德育融合在一起。尤其是語(yǔ)文學(xué)科，語(yǔ)文知識(shí)普遍帶有強(qiáng)烈的道德色彩，能夠教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德的人。所以我的德育教育可以先從語(yǔ)文入手，融合語(yǔ)文教學(xué)和德育教育，以提升我國(guó)學(xué)生的基本素質(zhì)為起點(diǎn)，逐步提高我國(guó)全民的基本素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；德育；教學(xué)

我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)從當(dāng)代以來(lái)就有下滑的現(xiàn)象，各種由于道德缺失而引發(fā)的新聞事件屢見(jiàn)不鮮。所以對(duì)我國(guó)民眾的道德教育已經(jīng)成了我國(guó)文化建設(shè)的要點(diǎn)。而進(jìn)行道德教育，最快速的方法就是把道德教育的標(biāo)準(zhǔn)投入到學(xué)校，讓學(xué)校在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中接受道德教育，從而提高我國(guó)學(xué)生的道德素質(zhì)。本文就對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)與道德教育融合的教學(xué)方式提出一些自己的觀點(diǎn)，并闡述其可行性。

一、語(yǔ)文德育教學(xué)特點(diǎn)概述

我國(guó)古代先賢在《大學(xué)》這部經(jīng)典著作中提到過(guò)，“大學(xué)之道，在明明德”。也就是說(shuō)：天下學(xué)問(wèn)集大成者，其學(xué)業(yè)上的成就都來(lái)源于自身的道德修養(yǎng)。換句話說(shuō)，也就是一個(gè)人如果想學(xué)好知識(shí)，就必須要先培養(yǎng)自身的道德素質(zhì)，道德素質(zhì)是學(xué)習(xí)一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，提高自己的道德素質(zhì)，制定嚴(yán)格的要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，才能從根本上提高自身學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。所以我們?cè)诂F(xiàn)代教學(xué)中也要遵循古代先賢的思想，將教學(xué)與德育融合在一起，才能出現(xiàn)上面提到的“天下學(xué)問(wèn)集大成者”。而與德育融合最默契的學(xué)科，就是語(yǔ)文。首先，語(yǔ)文學(xué)科中的閱讀，古文和現(xiàn)代文的文章當(dāng)中都是具有道德規(guī)范的文章，在這些主流道德思想的熏陶下，學(xué)生能夠懂得如何為自己制定道德標(biāo)準(zhǔn)，還可以有效提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使學(xué)生不至于誤入歧途。

我國(guó)目前的道德教育現(xiàn)狀只限于語(yǔ)文課文中。學(xué)生想要了解到社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)就要從課文中去自己歸納總結(jié)。而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的課程卻沒(méi)有。這樣難免會(huì)在學(xué)生接受道德教育史出現(xiàn)紕漏，以至于學(xué)生曲解社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、語(yǔ)文德育教學(xué)的內(nèi)容概述

根據(jù)內(nèi)容劃分，語(yǔ)文德育教學(xué)的應(yīng)分為以下幾點(diǎn)：

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神

在語(yǔ)文德育教學(xué)中，最常見(jiàn)的就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。祖國(guó)就像我們的母親，每個(gè)生長(zhǎng)在祖國(guó)這片土地上的人民都應(yīng)該抱著一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心。而愛(ài)國(guó)主義精神這種主旋律已經(jīng)充分地在語(yǔ)文教材中體現(xiàn)出來(lái)。古有屈原、辛棄疾等愛(ài)國(guó)文人，寫(xiě)出了震驚中外的不朽著作：現(xiàn)有黃繼光、邱少云等愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士為了祖國(guó)和世界的和平而不惜犧牲自己的生命。這些都是我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，尊重自己的民族，是每個(gè)人類(lèi)最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）擺正政治思想

自古以來(lái)學(xué)生都是一個(gè)民族和國(guó)家最先進(jìn)的群體，也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。所以在語(yǔ)文德育教學(xué)中，就出現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的政治思想的教育。學(xué)生的政治思想很大一部分都來(lái)源于社會(huì)和學(xué)校，從他人口中得知的政治年逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼斡^念。只有很小一部分政治思想是學(xué)生靠自身的思維思考出來(lái)的。所以，學(xué)生的政治思想需要社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)的共同引導(dǎo)，社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)擺正自己的政治思想，將正確的政治觀念準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，就能培養(yǎng)學(xué)生的政治觀念，使他們樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的政治思想也是評(píng)定一個(gè)人道德素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

（三）宣揚(yáng)孝道

我國(guó)有句俗話，“百善孝為先”?？梢?jiàn)孝道在我國(guó)的道德教育中占有重要的地位。一個(gè)人如果連自己的父母都不能孝敬，那么這個(gè)人的人格就是不完善的。不管他做了多少善舉，也是一個(gè)道德缺失的人。所以在語(yǔ)文德育教學(xué)中，還要大力地宣揚(yáng)孝道，讓學(xué)生明白，孝順父母是天經(jīng)地義的事情。父母給了我們生命，給了我們生活在世界上的權(quán)利，我們必須用孝順來(lái)回報(bào)父母。我國(guó)是一個(gè)尊崇孝道的文明古國(guó)，即使在現(xiàn)代，我們也可以用孝順來(lái)衡量一個(gè)人的道德素質(zhì)。因此，宣揚(yáng)孝道在語(yǔ)文德育教學(xué)中的作用是巨大的。

三、新時(shí)代語(yǔ)文德育教學(xué)被賦予新的意義

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能一直停留在過(guò)去。在新時(shí)代中，語(yǔ)文德育教學(xué)也被賦予了新的時(shí)代意義。我們衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該越來(lái)越高，而不是道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。所以，我們必須從現(xiàn)在開(kāi)始加強(qiáng)語(yǔ)文德育教學(xué)的應(yīng)用，把道德教育有效地融入到語(yǔ)文教學(xué)中，將每一個(gè)學(xué)生都教育成高道德、高水準(zhǔn)、高素質(zhì)的全面發(fā)展型人才。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們知道，道德教育是我國(guó)文化建設(shè)中必不可少的建設(shè)項(xiàng)目，也是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中必不可少的條件。而語(yǔ)文教學(xué)與道德教育的融合，可以使我國(guó)的學(xué)生更快速地接受道德教育，讓道德教育的方法更加有效。語(yǔ)文學(xué)科由于其特殊的教育性，使得道德教育框架可以與之巧妙融合。所以我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地實(shí)行語(yǔ)文德育融合的教學(xué)方法，是每一個(gè)學(xué)生都能用搞到的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，從而漸漸提高我國(guó)全民的基本素質(zhì)。

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