摘 ?要：賈政是《紅樓夢》中的一個重要人物，對此人的評論，多從名上說起，有假正經(jīng)、假政、假真等說法。在傳統(tǒng)中國，名和字在意思上是有聯(lián)系的，評論者大都糾纏于賈政其名，而忽略其字。本文將賈政名字聯(lián)系起來解讀，并以文本為據(jù)，對賈政形象進(jìn)行分析。認(rèn)為賈政（存周）名字含有保存繼承周代禮文化并以此正人正己并視為（道）統(tǒng)的意思，其本質(zhì)特征是守禮。通過賈政形象的塑造表達(dá)了對禮教的批判，也表達(dá)了對僵化、教條、迂腐人生的嘲諷。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 ?賈政 ?禮教

一、也從名字說起

賈政是《紅樓夢》中一個十分重要的人物，對于這個人物的評論，許多都是從他的名字上說起的。

或釋為，賈政者，假正經(jīng)也。

俞平伯先生說：“從給他取名這一點(diǎn)，即在貶斥。書中賈府的人都姓賈原不足奇，偏偏他姓賈名政。試想賈字底下什么安不得，偏要這政字。賈政者，假正也，假正經(jīng)的意思。”俞先生還指出：“作者用烘云托月的辦法，把賈政身邊的人都一股腦兒搬了出來……門下清客相公詹光（妙，蓋沾光之意），單聘仁（更妙，蓋善于騙人之意），管庫房的總領(lǐng)吳新登（無星戥），倉上的頭目戴量 （大量），買辦錢華（亦錢開花之意）……這沒有別的解釋，無非烘托出賈政之為假正罷了?！盵1]（P247）孫遜和詹丹先生也說：“寶玉”這樣一個頗重感情的人偏偏不愿意見到他的生身父親，就因?yàn)槠涓甘莻€‘假正經(jīng)，根本不懂得父子情感的彌足珍貴。”[2]

或釋為，“賈政”，即是“假政”。

張新之曰：“‘政乃‘道之以政之‘政，如周衰，大夫猶有刑政治其私邑者，故字曰‘存周。而夫人則王氏，其‘政字注腳在《毛詩·王風(fēng)》故也?！盵3]（P41）二知道人云：“賈政性本愚闇，乏治繁理劇之才，身為郎官，不過因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生產(chǎn)，食指日眾，外強(qiáng)中干，阿家翁癡聾而已。且所用賈璉夫婦，夫乃輕狂蕩子，婦乃刻薄盜臣，甚至交通當(dāng)?shù)溃`余勢以作威福，其流毒有不可言者。而政惟茗椀棋枰，以消永晝，曾不一過而問焉。其家之不敗也得乎？ ”[4]（P88）

或釋為，賈政既是假真的意思。

馮其庸先生說：“賈政這個名字，讀起來與‘假真一樣的聲音，這就使人想到‘假作真時真亦假，無為有處有還無這副對子，從而使人想到賈政這個人，假就是他的真，真也就是他的假。也就是說這個人是失去了自己的真實(shí)本性的，他完全是從‘四書五經(jīng)的模子里刻畫出來的人物。所以作者塑造這個人物，是他反傳統(tǒng)，反程朱理學(xué)思想的體現(xiàn)。”[5]（P18）

各種解說都言之成理，但是不知為何，各位學(xué)者都著重說“名”，而少有說“字”。在中國傳統(tǒng)文化中，名和字在意思上是相連的。古人生三月兒命名，男子成年行冠禮后取字。正式命名多有祝愿或紀(jì)念意義。如魯國叔孫克敵，鄭莊公因寤生而得名。字是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的，所以叫做表字。名與字含義大多有聯(lián)系，如孔子弟子冉耕，字伯牛，?？筛铩？鬃又涌柞?，字伯魚，鯉屬魚類。曹雪芹在給書中人物起名字時，運(yùn)用了古人的規(guī)則，并通過名字對人物暗含褒貶。如“甄士隱，名費(fèi)，字士隱，寓意這個傳統(tǒng)士人在現(xiàn)實(shí)生活中是個真正的廢物，只好出家隱去;賈雨村，姓賈名化，表字時飛，寓意這個士人假話連篇，卻在現(xiàn)實(shí)社會中飛黃騰達(dá)。”[6]對于賈政這個人物，如果從名字上說起，應(yīng)該把名和字聯(lián)系起來說。

賈政，名政，字存周。按照紅學(xué)家們的解釋，“政”有“正經(jīng)”“政治”“真正”的意思。“存周”是什么意思呢？子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盵7]（P32）意思是說，周代的制度借鑒于夏、商兩代，豐富而有文采，孔子贊同周代的文化制度。而周文化是一種“尊禮文化”[8]（P143），禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。[9]（P475-477）其核心內(nèi)容是遵循“尊尊”“親親”的原則來正名份、定等級，然后確立名份之下的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任以及行為方式等等?！坝H親”，就是必須親愛和自己有血緣關(guān)系的人。子弟必須孝悌父兄，小宗必須服從大宗?！白鹱稹笔潜仨氉鹬厣鐣匚桓叩娜耍貏e是天子和國君?？鬃臃浅Ｍ瞥缰芏Y，認(rèn)為春秋時期社會大亂的根本原因是禮壞樂崩，人欲橫流，糾正時弊的唯一可靠的途徑就是重建周禮的權(quán)威。 “存周”與“從周”，在字面意思上很接近。那么，賈政（存周），是否含有保存繼承周代禮文化并以此正人正己并視為（道）統(tǒng)的意思呢？

二、賈政的合“禮”化人生

暫時拋開這種揣測，深入閱讀文本。不難發(fā)現(xiàn)，賈政這個人物，其本質(zhì)特征就是知禮、循禮、行禮、守禮。

賈政自幼“酷喜讀書，欲以科甲出身”。在封建社會晚期，“欲以科甲出身”者所讀之書不外乎“四書”“五經(jīng)”，因?yàn)閺脑_始，這些書既被朝廷指定為科舉取士的必考書。禮是儒家思想的核心，是“四書”“五經(jīng)”的主要內(nèi)容。賈政關(guān)于禮的知識和觀念，自幼便牢牢嵌入腦海中。這些知識和觀念，成了他的人生信條和行為準(zhǔn)則。

在小說中，賈政的主要社會角色是為人父，為人子，為人夫，為人臣。賈政的合“禮”性主要在與寶玉、賈母、王夫人（趙姨娘）、元春（代表君主）等人的關(guān)系中體現(xiàn)出來。

作為人父，賈政的特點(diǎn)是嚴(yán)。在兒子寶玉面前，賈政大概總是板著面孔，不是訓(xùn)斥，就是責(zé)罵，甚至毒打。寶玉見了父親，也如老鼠見了貓一般。隨著小說情節(jié)的展開，父子倆的矛盾越來越尖銳。究其原因，即在于寶玉在背離禮教的道路上越走越遠(yuǎn)。寶玉抓周時，就只抓取些脂粉釵環(huán)，筆墨紙硯一概不取，這不僅讓賈政失望，而且擔(dān)憂。寶玉入學(xué)，對父親指定的正經(jīng)書籍不感興趣，而對《西廂記》《牡丹亭》之類的雜書癡迷沉醉，這令賈政十分厭惡。平日里，寶玉只愿在丫頭群里鬧，懶與士大夫諸男人接談。常常無視等級的觀念，也無視長幼尊卑貴賤的禮法，在人與人的關(guān)系上，主張“世法平等”，這讓賈政無法理解并且痛心疾首。不僅如此，寶玉在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物;在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢;最為甚者，寶玉忤逆犯上，竟然與親王老爺子爭優(yōu)寵，這在賈政看來，已到了悖禮無道的極限，發(fā)展下去，就是殺父弒君了。因此，賈政才下決心要打死寶玉。其實(shí)賈政對寶玉并非無情，但只要一想到寶玉不走正路，賈政便恨鐵不成鋼，以“禮”滅“情”了。

作為人子，賈政的特點(diǎn)是“孝”，而且堪稱“醇孝”。對母親，賈政除了昏定晨省，從生活上保證母親舒適之外，還利用一切機(jī)會討賈母歡心。賈母設(shè)春燈雅謎，賈政便特意備了彩禮、酒席，承歡取樂。母親出的謎語，他故意猜錯，罰了許多東西方猜著。自己出的謎語，先讓寶玉把謎底悄悄告訴母親，好讓母親一猜便著。可謂用心良苦。仲秋節(jié)賈母開家宴，一家人擊鼓傳花講笑話，為討母親歡心，賈政勉為其難也講了一個，盡管低俗無趣令人尷尬，但孝心是真誠的。

作為人臣，賈政的特點(diǎn)是“忠”。賈政的“忠”主要體現(xiàn)在與女兒元妃的關(guān)系中。女兒回家省親，“一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v王夫人，三個人滿心里皆有許多話，只是俱說不出，只管嗚咽對泣”。賈妃忍住悲傷，安慰過祖母、母親，又隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂，今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣！”賈妃的話，發(fā)自肺腑，真情感人，可是賈政卻跪倒在地，奏曰：“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦?！I(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上，方不負(fù)上體貼眷愛如此之龍恩也”。今天看來，為父的跪在女兒面前，背著不倫不類的奏文，滑稽可笑。然而，在賈政看來，這樣做，正是為臣之道，是天經(jīng)地義的。

賈政的合“禮”行為，是發(fā)自內(nèi)心的，因而也是十分自然的。表面看來，賈府這個“詩禮簪纓”之族，子弟都很孝順，然有些人的孝順是假的，如賈珍、賈蓉父子。賈敬去世之時，賈珍父子哭得驚天動地，頭破血流，然一離開靈堂，就去尋歡作樂，他們的所謂孝，作秀而已。相比之下，賈政是真誠的。禮，本是一種外在行為規(guī)范，然而在賈政，已經(jīng)完全內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求了。

三、賈政的悲劇

賈政這種人格的形成，是有其深刻的歷史背景的。禮文化發(fā)展至宋明時期，被進(jìn)一步強(qiáng)化。理學(xué)家們把“禮”上升到“天理”的高度加以體認(rèn)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中重新推廣禮制秩序。賈政是禮治秩序重建的產(chǎn)兒。從小說中我們看到，賈政對“禮”的體認(rèn)是莊重的，對“禮”的踐行是真誠的。他不僅以禮來約束別人，也以禮約束自己。他誠實(shí)、孝順、厚道，愛好高雅，待人彬彬有禮，紈绔子弟的種種惡習(xí)在他身上不見半點(diǎn)蹤影，他因此得到時人的尊重。與賈珍、賈赦、賈璉、鳳姐之流相比，賈政的道德人生自然高出一個境界。然而，在這個人物形象的身上也有著明顯的人格缺憾。

作為天地之人的賈政，其自然性情趨于泯滅。在小說中，賈政的自然情感也有露頭的時候，比如，大觀園題對額時寶玉妙語連珠，贏得眾清客交口稱贊，賈政內(nèi)心也有幾分得意;“見寶玉站在跟前，神彩飄逸，秀色奪人”，又想到死去的賈珠，和王夫人的心意，特別是自己“譽(yù)須將已蒼白”，因而“把素日嫌惡處分寶玉的心不免減了八九分”。但為了維護(hù)自己嚴(yán)父形象，賈政幾乎從不把這份愛子之心明白表露出來。又比如女兒元妃省親時，在祖母、父母面前吐露真情，賈政也很傷懷，但一想到君臣大義，賈政便立刻“克己復(fù)禮”。禮本來就是確認(rèn)個人在人際關(guān)系網(wǎng)中所處的焦點(diǎn)，而不是用來培養(yǎng)人際親情的，因此，對禮的體認(rèn)，必須壓制、約束任何帶有自我色彩、個人色彩的情感因素，即人的自然情感。我們看到，作為以禮為最高準(zhǔn)則的賈政，其個體的所謂自然性、個性，在超越一切的絕對-——“禮”的面前，已經(jīng)蕩然無存了。

作為讀書人的賈政，其才情逐漸喪盡，生命沒有了靈性，生活沒有了色彩。他原也是詩酒放曠之人，然長期的案牘煩勞使他再也寫不出怡情悅性的文章，縱寫出來，也不免古板迂腐了;大觀園題對、閑征姽婳詞回中，他對詩，只能從主題上做一些干巴巴的理論評價，而自己已經(jīng)寫不出只言片語了。

作為榮國府當(dāng)家人的賈政，其認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、打理現(xiàn)實(shí)的能力逐漸瓦解。賈政也并非是沒有見識的人，對于家族的隱患，他有清醒的認(rèn)識，然而，小宗、次子的身份限制了他的作為。族中子弟多紈绔習(xí)氣者，今日會酒，明日觀花，甚至于聚賭嫖娼。賈政自己不參與這些活動，然也不加管制，因?yàn)樗J(rèn)為，“現(xiàn)任族長乃是寧府賈珍，彼乃寧府長孫，又現(xiàn)襲職，凡族中事，自有他掌管?！辟Z珍為兒媳秦可卿大辦喪事，僭禮越制，賈政也只是提個醒而已，并不極力勸阻。賈珍因在居喪期間不得游玩，無聊之極，便生了個破悶的法子，日間以習(xí)射為由，請了幾位世家弟兄及諸富貴親友來較射。夜晚則集眾嫖賭。賈政聽聞，不知就里，反說：“這才是正理，文既誤了，武事當(dāng)亦該習(xí);況在武蔭之屬。”遂也命寶玉、賈環(huán)、賈琮、賈蘭等四人于飯后過來，跟著賈珍習(xí)射一回，方許回去。兄長賈赦因?yàn)樨潏D孫紹祖的錢財，把女兒迎春嫁與個中山狼，賈政明知不妥，勸諫過兩次，兄長不聽，賈政也就不再多言。賈政雖然重視對寶玉的教育，但他的重視只是停留在理念上，并沒有用心去了解寶玉的個性和才質(zhì)，做到因材施教。因此，他對兒子的教育非但達(dá)不到目的，反而適得其反。修建大觀園，一應(yīng)事務(wù)賈政并不過問。只憑賈赦、賈珍、賈璉、賴大、來升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等人，安插擺布事務(wù)。賈政實(shí)乃末世無所作為、無用官僚的一個典型。

賈政性格具有明顯的兩面性。在母親面前，他唯唯諾諾。在元妃面前，他奴顏婢膝。在兄長、族長面前，他謹(jǐn)小慎微。然而在子女、侍妾、奴才面前，他卻雷霆萬鈞，令人望而生畏。這種兩面性在傳統(tǒng)中國士人中極具代表性。禮制秩序的長期浸染，在中國國民中造成一種主奴根性。所謂主奴根性即主性奴性兼而有之。當(dāng)個人在人倫關(guān)系網(wǎng)中扮演的角色是為父、為夫、為主子時，他就可以支配和役使在他之下的子、妻（妾）和奴，表現(xiàn)出一種主性。假若這個人的名分是為子、為臣時，就只有服從任何形式的役使和支配，表現(xiàn)出一種奴性。假若這個人既為人父又為人子，那么主性和奴性就兼而有之。在賈政的身上，這種主奴根性得到了明顯的表現(xiàn)。

作者對這個人物的態(tài)度，難用褒或貶來概括，而是悲憫。作者塑造的是個悲劇人物，其悲劇性在于，他所恪守的道德已經(jīng)不合時代發(fā)展的潮流，有悖人類歷史發(fā)展的趨向，不和天地之意;他生命中靈動的東西、美好的東西已經(jīng)被他所信奉的道德吞噬，而他自己渾然不知，把它奉若真理。以我們今天的眼光看來，曹雪芹對賈政形象的塑造，已超越了同時代其他作家對社會黑暗的尖銳批判層面，達(dá)到了對現(xiàn)存制度歷史思考的高度。通過賈政這個人物，我們看到了化育這個人物的文化的性質(zhì)。作者通過對人物的剖析、審視，達(dá)到了對社會和歷史的觀照。

注釋：

[1]俞平伯：《俞平伯點(diǎn)評紅樓夢》，北京團(tuán)結(jié)出版，2004年版。

[2]孫遜，詹丹：《曹雪芹審度人生的三個視點(diǎn)》，紅樓夢學(xué)刊，1990年，第4期。

[3]馮其庸：《重校八家評批紅樓夢》，南昌：江西教育出版社，2000年版。

[4]一粟：《紅樓夢資料匯編》，北京：中華書局，1964年版。

[5]馮其庸：《解夢集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008年版。

[6]邱麗梅：《從<紅樓夢>中的士人形象看曹雪芹的儒教觀》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第5期。

[7]《論語》，北京：中華書局，2006年版。

[8]范文瀾：《中國通史（1）》，北京：人民出版社，1987年版。

[9]王國維：《殷周制度論.觀堂集林（10）》，北京：中華書局，1959年版。

（邱麗梅 ?遼寧大連 ?東北財經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院 教授 ?116025）