李歆

摘要：民族化是任何一種藝術(shù)的生命和靈魂，同時(shí)也是其亮點(diǎn)與支撐。本文對(duì)當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化進(jìn)程的必要性、可行性展開了探討，并就如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的創(chuàng)新進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)鋼琴藝術(shù) 民族化 必要性 可行性 創(chuàng)新

鋼琴藝術(shù)這種藝術(shù)形式最早起源于國(guó)外，后傳入中國(guó)，隨著我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而產(chǎn)生一些變化，逐漸形成具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)特征。當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化是中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)非常重要的問題，鋼琴藝術(shù)的水平與發(fā)展方向與民族化密切相關(guān)，民族化是中國(guó)鋼琴藝術(shù)想要獲得成功的必由之路。

一、當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的重要意義

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化，是我國(guó)鋼琴藝術(shù)走向世界的需要。現(xiàn)如今屬于多元并存和相互對(duì)話的時(shí)代，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，東方文化與西方文化交匯，同時(shí)也是世界與民族的互動(dòng)。在時(shí)代發(fā)展背景下，不同生活方式、文化觀念、價(jià)值體系并存，也就使得世界藝術(shù)民族化越發(fā)顯得重要與珍貴，而作為世界樂器之王的中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的意義就凸顯得尤為重要。這實(shí)際上也是世界發(fā)展所需要的民族化。世界經(jīng)濟(jì)的一體化、文化藝術(shù)與政治上的多元化決定了中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化時(shí)代需要的，時(shí)代需要更進(jìn)一步協(xié)調(diào)地方、全國(guó)、民族與世界的關(guān)系，而藝術(shù)就是最佳載體。

二、當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的可行性

（一）鋼琴演奏的民族化

在鋼琴藝術(shù)中，其核心內(nèi)容在于鋼琴演奏，若我們將鋼琴作品的創(chuàng)作比作設(shè)計(jì)，那么鋼琴演奏也就是施工，鋼琴演奏者也就是建造者。由此我們可以看出，鋼琴演奏民族化屬于鋼琴作品民族化的依托，當(dāng)鋼琴作品缺少了鋼琴演奏，也就只能停留在樂譜上，無(wú)法成為真正意義上的音樂。中國(guó)的第一次鋼琴獨(dú)奏音樂會(huì)在上海舉辦，演奏的鋼琴家為丁善德，演奏的曲目主要為民族化的鋼琴作品，如《搖籃曲》、《牧童短笛》等。如今，中國(guó)鋼琴藝術(shù)在民族化的道路上進(jìn)行著深層次、全方位的系統(tǒng)化探索，包括指法的合理安排、裝飾音、音色與踏板等方面的合理運(yùn)用等。如在鋼琴音色上以琵琶、竹笛與古琴為主進(jìn)行模仿，將中國(guó)的古典樂器融入到鋼琴藝術(shù)中，強(qiáng)化鋼琴藝術(shù)的民族性。

（二）鋼琴曲創(chuàng)作的民族化

鋼琴藝術(shù)以鋼琴曲的創(chuàng)作為基礎(chǔ)，為此中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的基礎(chǔ)和前提也在于鋼琴曲創(chuàng)作的民族化，若將鋼琴曲創(chuàng)作者看做是設(shè)計(jì)師，那么鋼琴曲的創(chuàng)作就屬于設(shè)計(jì)的過程，而設(shè)計(jì)的圖紙也就是曲譜。由此可見，鋼琴藝術(shù)的靈魂與基礎(chǔ)就在于鋼琴曲創(chuàng)作民族化。中國(guó)在鋼琴曲的創(chuàng)作中，近年來(lái)也較為成功地突出了其民族化，不僅使民族思想、民族主題、民族精神、民族文化得以體現(xiàn)，同時(shí)也與小提琴、話劇與芭蕾舞劇的創(chuàng)作一樣積累起了相當(dāng)豐富民族風(fēng)情與民族風(fēng)格。如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》（由《黃河大合唱》改編），就通過鋼琴曲的創(chuàng)作與鋼琴演奏充分的展現(xiàn)中華母親河的形象，并謳歌了中華民族偉大的民族精神、民族氣概與英勇頑強(qiáng)、不可戰(zhàn)勝的精神，使之成為精品彈響世界各地。

（三）鋼琴教學(xué)的民族化

鋼琴教學(xué)不僅是鋼琴演奏的基礎(chǔ)，同時(shí)也是鋼琴曲創(chuàng)作與演奏的根本所在，屬于后備力量。所以鋼琴教學(xué)民族化是實(shí)現(xiàn)鋼琴藝術(shù)民族化的一種保障。在鋼琴教學(xué)民族化中，可以從教學(xué)思想的民族化、教學(xué)內(nèi)容的民族化與教學(xué)方法的民族化三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。第一，教學(xué)思想民族化。教學(xué)思想的民族化是在鋼琴教學(xué)思想中，堅(jiān)持民族化思想，并將其貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化，從而使其擁有獨(dú)特的芳姿。世界各國(guó)的鋼琴藝術(shù)，其靈魂都在于民族化，如莫扎特鋼琴作品中包含的奧地利文化精神、肖邦鋼琴作品的波蘭文化精神、貝多芬鋼琴作品的德意志文化精神等等。第二，教學(xué)內(nèi)容民族化。教學(xué)內(nèi)容民族化是鋼琴教學(xué)民族化的載體，需要在教學(xué)曲目與教材內(nèi)容上將鋼琴藝術(shù)民族化進(jìn)行凸顯，如《鋼琴學(xué)指南》（魏廷格）、《鋼琴考級(jí)與鋼琴教學(xué)》（周銘孫）、《鋼琴表演藝術(shù)》（李嘉祿）等多種具有民族特色的鋼琴教材。第三，教學(xué)方法民族化。教學(xué)方法民族化主要是對(duì)優(yōu)秀教學(xué)方法的應(yīng)用，進(jìn)而為鋼琴藝術(shù)民族化提供一種保證。只有三者的有機(jī)結(jié)合，同步一體，才能夠有效地推動(dòng)鋼琴教學(xué)民族化的發(fā)展。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的深入與創(chuàng)新

民族化擁有十分豐富的內(nèi)涵，是對(duì)本民族特有思想情感的一種表達(dá)，也是使文藝作品飽含民族風(fēng)格與氣派的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。鋼琴藝術(shù)屬于一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，與其他的藝術(shù)一樣，都需要依靠創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)民族化。中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是民族精神的表現(xiàn)，二是民族感情的表達(dá)，三是各個(gè)民族生活習(xí)俗與藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)。

情感是人類具有的獨(dú)特心理反應(yīng)，審美活動(dòng)之所以區(qū)別于道德意識(shí)，其最顯著的特點(diǎn)在于審美的體驗(yàn)與傳達(dá)。在獨(dú)特的手法與形式運(yùn)用的基礎(chǔ)上融入各族人民真摯、質(zhì)樸與細(xì)膩的情感，對(duì)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、熱愛和平的民族精神，以及各民族的生活習(xí)俗與藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行充分表現(xiàn)，通過藝術(shù)亮點(diǎn)、支點(diǎn)與動(dòng)情點(diǎn)獲得成功。如云南擁有眾多的少數(shù)民族，包括傣族、苗族、侗族等，各個(gè)民族在生活習(xí)俗、勞作方式與藝術(shù)審美上截然不同，當(dāng)用鋼琴音樂進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，不同作品所表現(xiàn)出來(lái)的“個(gè)性”也有巨大的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

不同時(shí)代具有不同的時(shí)代特點(diǎn)與文明，并且也擁有與之符合的藝術(shù)形式與藝術(shù)追求，因此中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化同時(shí)是時(shí)代與世界的需要，需要通過鋼琴演奏民族化、鋼琴曲創(chuàng)作民族化與鋼琴教學(xué)民族化三個(gè)方面的相輔相成來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)鋼琴民族化的重要支撐，隨著中國(guó)鋼琴藝術(shù)民族化的不斷深入，民族化的創(chuàng)新需要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是表現(xiàn)民族精神，二是表達(dá)民族感情，三是表現(xiàn)各個(gè)民族生活習(xí)俗與藝術(shù)個(gè)性。