武俊芳

摘要：我國(guó)的民族音樂藝術(shù)在世界音樂領(lǐng)域成為一朵耀眼的奇葩，音樂是文化傳播的重要形式，尤其是對(duì)于我國(guó)這樣的多民族國(guó)家來說，民族音樂不僅能夠表達(dá)本民族的文化精神，同時(shí)也是各個(gè)少數(shù)民族文化融合的主要媒介。認(rèn)識(shí)我國(guó)的民族音樂需要結(jié)合歷史文化、自然環(huán)境、地理位置以及民族精神等內(nèi)容來真正理解其民族音樂的特征和藝術(shù)價(jià)值。本文將從內(nèi)蒙地區(qū)民族音樂的多元化，具有的故事敘述結(jié)構(gòu)及其獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值這三個(gè)方面來探究其民族文化特征。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古地區(qū) 民族音樂 特征

我國(guó)幅員遼闊，擁有世界上最多的少數(shù)民族群體，在幾千年的文化發(fā)展中，我國(guó)傳承了獨(dú)特的優(yōu)秀民族文化，成為世界文化的瑰寶。我國(guó)的民族音樂具有“線”型單聲織體的音樂表現(xiàn)體系，在音樂形式中線性音樂更具審美價(jià)值，將感情和心意表達(dá)得更加曲折迂回，讓人們對(duì)單聲音樂具有更深刻的了解。同時(shí)，民族音樂作品種類復(fù)雜多樣，有的重在表達(dá)感情，有的重在娛樂和互動(dòng)，音樂的各種價(jià)值與效用體現(xiàn)得淋漓盡致，使得中國(guó)的民族音樂在世界音樂領(lǐng)域具有獨(dú)特的魅力，贏得了世界聽眾的喜愛與歡迎。內(nèi)蒙古地區(qū)位于我國(guó)北方，這片土地見證了歷史的滄桑，同時(shí)也流傳出優(yōu)秀的文化，在古代內(nèi)蒙古地區(qū)曾被燕國(guó)、匈奴、突厥等民族分別在不同時(shí)期占領(lǐng)。所以，內(nèi)蒙古地區(qū)的文化具有深厚的底蘊(yùn)和史學(xué)價(jià)值，內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂也在世界音樂體系中獨(dú)樹一幟，具有其突出的特征，本文將從多元化、故事敘述的結(jié)構(gòu)以及獨(dú)一無二的價(jià)值來分析和論述。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)音樂的多元性特征

內(nèi)蒙古文化具有悠久的歷史，音樂也是在歷史的變遷中逐漸積淀下來的精華部分。內(nèi)蒙古地區(qū)以游牧生活為主，隨著牧民的遷入，各個(gè)部落的牧民在交流與學(xué)習(xí)過程中逐漸將內(nèi)蒙古文化進(jìn)行了融合，使其具有更強(qiáng)的包容性。所以，內(nèi)蒙古音樂的多元性特征是必然的，它是不同部落、不同民族、不同時(shí)代所形成的文化藝術(shù)結(jié)晶。

（一）悲壯、豪氣的蒙古民歌

悲壯的蒙古民歌主要是分為悲劇性故事的敘述和對(duì)英雄的贊揚(yáng)與紀(jì)念。在悲劇性歌曲中主要體現(xiàn)部落、民族被壓迫后的困難生活，以及在家族內(nèi)部的生活的不幸遭遇，這類音樂以近代的科爾沁悲劇性音樂為主要代表。其次是對(duì)英雄的贊美與崇拜，往往這類音樂總會(huì)體現(xiàn)出英雄的豪氣，無畏的氣概和博大的胸懷，在音樂表達(dá)上也呈現(xiàn)一種壯麗、大氣的狀態(tài)。

（二）喜劇性音樂形式

內(nèi)蒙古音樂中除了體現(xiàn)民族磅礴氣勢(shì)外，也存在一些極具喜劇性特征的音樂形式，這類音樂給人一種輕松、快樂、幽默的感覺，從表面看完全符合滑稽的喜劇特征，但是這類音樂存在更深刻的涵義，想要以輕松的方式更深刻揭露某種人性中的缺陷或者是更婉轉(zhuǎn)地表達(dá)內(nèi)心的某種不滿，更值得人們回味與研究。

二、內(nèi)蒙古民歌中故事敘述結(jié)構(gòu)占據(jù)獨(dú)特地位

內(nèi)蒙古音樂中的長(zhǎng)篇敘事民歌在音樂領(lǐng)域占據(jù)獨(dú)特的地位?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，音樂作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展與變化取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在晚清時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)的部分牧民被迫棄牧從耕，開始了半農(nóng)半牧的生活，這也使得大量牧民涌入科爾沁大草原，豐富了當(dāng)?shù)氐囊魳沸问?，長(zhǎng)篇敘事民歌以人們身邊的重大事件著名人物為主體進(jìn)行創(chuàng)作，能夠更好地體現(xiàn)牧民的生活瑣事，使民歌簡(jiǎn)單易懂更便于傳唱，這樣的音樂形式深得人心，同時(shí)也能夠從不同的角度體現(xiàn)社會(huì)當(dāng)中各個(gè)階層之間的關(guān)系以及生活狀態(tài)，很快在當(dāng)時(shí)社會(huì)占據(jù)主流的地位，受到人們的歡迎與喜愛。長(zhǎng)篇敘事民歌反映出整個(gè)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，所以與其他音樂形式相比更具有社會(huì)學(xué)和史學(xué)價(jià)值，如《東山哥哥》、《嘎達(dá)梅林》等作品，其堪稱民歌中的經(jīng)典，是內(nèi)蒙古音樂的代表性作品，同時(shí)是中華民族的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂最主要特征是獨(dú)立且唯一

音樂形式和表達(dá)的技巧會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷前進(jìn)，內(nèi)蒙古音樂也是如此。文化的發(fā)展在于傳承，內(nèi)蒙古音樂具備本民族的特點(diǎn)，也保留了很多原始的唱法，并將其不斷進(jìn)行完善，以更好地滿足人們審美觀念的變化。比如最著名的傳統(tǒng)唱法：呼麥，它是內(nèi)蒙古一種古老的歌唱方式，運(yùn)用特殊的聲音技巧，聲音從喉底里發(fā)出來，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，這樣的演唱方式從13世紀(jì)流傳至今，成為了內(nèi)蒙古音樂的獨(dú)特形式。

在當(dāng)代也有很多的著名音樂人將內(nèi)蒙古的語(yǔ)言和傳統(tǒng)歌唱技巧融合在一起，形成一個(gè)更完整的內(nèi)蒙古民族音樂代表作品，讓聽者更真實(shí)更立體地感受到內(nèi)蒙古文化的魅力?！昂忌w樂隊(duì)”是我國(guó)著名的民族搖滾樂隊(duì)，杭蓋樂隊(duì)的成員致力于將民族的音樂與世界接軌，形成獨(dú)立的音樂形式，同時(shí)“杭蓋”在蒙古語(yǔ)當(dāng)中是人間天堂、樂園的意思，杭蓋樂隊(duì)以及其他為內(nèi)蒙古民族音樂做出貢獻(xiàn)的音樂人，都是用血脈中流淌的音樂理念來表達(dá)內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛、驕傲的情感。不管在哪個(gè)舞臺(tái)，內(nèi)蒙古音樂都帶有本民族的血脈，能夠支撐起民族的藝術(shù)和精神，因?yàn)樗仟?dú)特的，是獨(dú)立的也是唯一的。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)幾千年文明歷史潮流中，形成了許多獨(dú)特的民族音樂文化，是中國(guó)文化的無價(jià)之寶，其不同民族更是有自己的民族音樂文化特征。內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂不僅種類繁多，它的形式更是多種多樣，各地的民歌都具有本民族的特色，內(nèi)蒙古民歌也是如此，本文通過內(nèi)蒙古地區(qū)音樂的多元性特征、故事敘述結(jié)構(gòu)及其獨(dú)立且唯一這三個(gè)方面進(jìn)行研究和論述，在調(diào)查和收集資料的過程中，更深刻地體會(huì)到內(nèi)蒙古民歌的高亢悠揚(yáng)和宏大雄厲，在民歌的眾多內(nèi)容中也更好地體現(xiàn)出自然環(huán)境、大草原孕育出的音樂表達(dá)方式和音樂價(jià)值觀念，也讓更多的人看到我國(guó)歷史文明的強(qiáng)大生命力。在不斷進(jìn)步中完善，在批判中向前，“取其精華，去其糟粕”，傳播與繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化，讓更多的人了解中華文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燕如.探究蒙古佛教音樂多元性對(duì)文化傳承的重要意義[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（10）.

[2]江紅.原生態(tài)蒙古族音樂與交響樂的完美融合——《嘎達(dá)梅林》交響詩(shī)[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（02）.

[3]師占成.從時(shí)空觀角度看蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂風(fēng)格的形成[J].黃鐘：武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（04）.