王行燕

摘 要：在圖書(shū)事業(yè)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中，圖書(shū)收藏會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的無(wú)形影響，執(zhí)政者或者統(tǒng)治者的意志直接影響到圖書(shū)的收藏，他們的意識(shí)形態(tài)直接為圖書(shū)的收藏或流通劃定了界限。不僅如此，對(duì)于書(shū)籍種類的劃分也受意識(shí)形態(tài)深入影響，它同時(shí)還影響圖書(shū)館在人們腦海中的具體印象。盡管這種現(xiàn)象十分普遍，但并不意味著這是完全合理和正確的，本文通過(guò)對(duì)圖書(shū)收藏的深入系統(tǒng)的研究，分析了意識(shí)形態(tài)所能夠造成的影響，并針對(duì)這種影響做了具體情況的介紹。

關(guān)鍵詞：圖書(shū)收藏；意識(shí)形態(tài)；影響

在圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展歷程之中，始終都有著極其獨(dú)立的核心理念存在，并一直影響著世界公共圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展。在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)圖書(shū)事業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊和巨大影響的同時(shí)，圖書(shū)事業(yè)中的有識(shí)之士提出，圖書(shū)的收藏和流通絕對(duì)不應(yīng)該受到書(shū)籍內(nèi)容、作者身份、以及閱讀者地位的影響，絕不能因?yàn)槿魏我庾R(shí)形態(tài)因素阻礙到書(shū)籍的正常收藏以及合理流通。盡管很多國(guó)家的有識(shí)之士為此作出很多努力，也取得了初步的成果，但是要想完全消除意識(shí)形態(tài)對(duì)于這一事業(yè)的影響，這是完全不可能的。

1 鼓勵(lì)收藏符合自身意識(shí)形態(tài)的書(shū)籍

圖書(shū)在很大程度上記錄著人類思想進(jìn)步的歷程，濃縮著人類進(jìn)化過(guò)程中的文明與智慧，藏書(shū)這件事情本身就是一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，所以藏書(shū)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系難以割裂。歷朝歷代的文化背景、社會(huì)環(huán)境以及統(tǒng)治者的意志，都是圖書(shū)事業(yè)或興盛或衰敗的直接因素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下紛爭(zhēng)四起、諸侯割據(jù)，整個(gè)社會(huì)處于一種各自為政、戰(zhàn)亂頻繁的狀況，在這樣的背景下，各諸侯國(guó)紛紛尋求自立自強(qiáng)和克敵制勝之道，這直接催生了大量兵書(shū)法書(shū)誕生，同時(shí)這些書(shū)籍被統(tǒng)治者視為不易珍寶，這使得各種權(quán)謀、兵法的書(shū)籍在這一時(shí)期空前繁榮，其輝煌程度難以復(fù)制，直接影響到了中國(guó)接下來(lái)幾千年的發(fā)展[1]。

在漢朝時(shí)期，由于漢武帝對(duì)儒學(xué)的極力推崇，使儒家文化在中國(guó)歷史中迅速崛起，并成為當(dāng)時(shí)的主流文化，其影響力覆蓋了整個(gè)國(guó)家的各個(gè)層面，與此同時(shí)也使儒學(xué)在我國(guó)文化中占據(jù)了首屈一指的地位，相關(guān)書(shū)籍不僅被當(dāng)時(shí)的官方系統(tǒng)列為“經(jīng)書(shū)”，更是把這門學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“經(jīng)學(xué)”，儒家這一學(xué)派統(tǒng)治了我國(guó)社會(huì)接下來(lái)一千多年精神文明[2]。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)歷史走進(jìn)了沉重的階段，這一時(shí)期的中國(guó)幾乎全面淪陷，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化全面走向衰落。這時(shí)以李鴻章為首的洋務(wù)派，決心學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)，于是西方國(guó)家的科學(xué)類書(shū)籍受到洋務(wù)派的重視，大量此類書(shū)籍開(kāi)始傳入中國(guó)。但是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，很多進(jìn)步人士意識(shí)到純粹的船堅(jiān)炮利難以拯救國(guó)家于危亡之中，社會(huì)制度是導(dǎo)致中國(guó)衰落的根本原因，于是通過(guò)很多進(jìn)步人士的翻譯，大量西方國(guó)家文學(xué)與社科類書(shū)籍在中國(guó)迅速流傳開(kāi)來(lái)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)革命氛圍空前濃烈，在這樣的背景下，以李大釗為首的一批新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，開(kāi)始利用各種形式宣傳馬克思主義，相關(guān)書(shū)籍開(kāi)始在革命志士的手中流傳開(kāi)來(lái)。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)紅色革命區(qū)，主要的革命任務(wù)就是擴(kuò)大馬列主義的影響，并提高黨員干部的革命理論基礎(chǔ)，所以這一時(shí)期的書(shū)籍收藏的主要類型集中在馬恩列斯的相關(guān)革命著作，以及各種軍事著作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)非淪陷區(qū)的圖書(shū)館所藏書(shū)刊，基本都是宣傳抗日、激發(fā)人們民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情的書(shū)籍，以此來(lái)聲援中國(guó)抗戰(zhàn)。

2 對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的圖書(shū)限制流通

很多時(shí)候執(zhí)政者為了使其統(tǒng)治地位不受影響，加強(qiáng)統(tǒng)治，通常采用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)不利于統(tǒng)治的書(shū)籍進(jìn)行銷禁和焚毀，這樣的例子在中國(guó)歷史上數(shù)不勝數(shù)。秦朝時(shí)期臭名昭著的“焚書(shū)坑儒”，是統(tǒng)治者對(duì)書(shū)籍進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干預(yù)的最典型例子，這是一種極其野蠻無(wú)理的愚民政策，并且自古有之，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，各國(guó)都會(huì)在勝利之后進(jìn)行文化毀滅，就是所謂的焚書(shū)。這種野蠻的行徑使得我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的大量創(chuàng)世之學(xué)受到了滅頂之災(zāi)，“六朝滅緯”是其中最典型的例子。除此之外，北魏時(shí)期的太武帝、北周時(shí)期的武帝、唐朝時(shí)期的武宗帝在各個(gè)歷史階段分別發(fā)起的“三武滅佛”，幾乎對(duì)佛學(xué)書(shū)籍造成毀滅性打擊。

但縱觀我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史，對(duì)書(shū)籍限制最為嚴(yán)苛的莫過(guò)于清朝，其影響之深、損毀之烈，是其他任何朝代都難以比擬的。由于清朝統(tǒng)治者屬于滿族，與漢族人隔閡很深，階級(jí)矛盾十分尖銳，因此對(duì)漢族的知識(shí)分子以及相關(guān)書(shū)籍實(shí)行鐵腕鎮(zhèn)壓政策。在這種強(qiáng)大的壓迫之下，以顧炎武為首的一批知識(shí)分子開(kāi)始將反滿思想和意識(shí)著述在書(shū)中，這對(duì)清朝統(tǒng)治者造成極大震撼，為制止相關(guān)書(shū)籍的擴(kuò)散，統(tǒng)治者開(kāi)始大興文字獄，并用野蠻極端的方式大肆屠戮讀書(shū)人。

銷毀是清朝時(shí)期最為常用的手段，因?yàn)檫@可以最直接干脆地達(dá)到目的，情節(jié)嚴(yán)重者，甚至?xí)?shū)籍的作者就地正法。這一時(shí)期禁書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)主觀性很強(qiáng)，只要統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)定書(shū)籍是禁書(shū)，就會(huì)根據(jù)情況的嚴(yán)重程度進(jìn)行查辦，除銷毀之外，篡改以及抽毀也在禁書(shū)的過(guò)程中經(jīng)常使用。大量明朝書(shū)籍，尤其是萬(wàn)歷年間的書(shū)籍是清廷抽毀的重點(diǎn)；而對(duì)宋元時(shí)期的書(shū)籍查禁方式主要是對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行篡改；除此之外，但凡有辱君權(quán)，并且存在民族偏見(jiàn)的言論，或者對(duì)清廷先祖女真族進(jìn)行詆毀或存蠻夷之見(jiàn)的書(shū)籍，幾乎都在查禁之列[3]。

在晚清時(shí)期，革命思潮風(fēng)起云涌，相關(guān)革命理論的書(shū)籍或報(bào)刊大量流通開(kāi)來(lái)，這些都對(duì)清廷的統(tǒng)治造成直接威脅，為了將這種現(xiàn)象扼殺在搖籃里，統(tǒng)治者對(duì)相關(guān)書(shū)籍的查禁達(dá)到空前嚴(yán)苛的程度，并且追根溯源，對(duì)刊印者同樣以忤逆之罪論處。對(duì)書(shū)籍流通的限制對(duì)書(shū)籍的影響是看得見(jiàn)的，但是主流觀念的片面或者偏重卻在無(wú)形之中破壞了書(shū)籍的流通和收藏。

3 影響圖書(shū)分類以及圖書(shū)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍分類方式是將書(shū)籍分為經(jīng)、史、子、集四部，但各部的包含范圍不盡相同，所受到的重視程度也各不相同。在封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念中，經(jīng)書(shū)和史書(shū)是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)注的主流文化。儒家學(xué)派的經(jīng)典書(shū)籍總稱為“經(jīng)部”，歷朝歷代的歷史典籍統(tǒng)稱為“史部”，諸子百家的學(xué)派論述被歸為“子部”，文章、詩(shī)文等的書(shū)籍被稱作“集部”。從淵源上來(lái)講，儒學(xué)并不是其他學(xué)派的源頭，同樣也位列于諸子百家之中，之所以會(huì)脫離諸子百家自成一部，并非由于其學(xué)術(shù)流派上的獨(dú)特性，以及其學(xué)派典籍的系統(tǒng)性，完全是因?yàn)槿鍖W(xué)在統(tǒng)治階級(jí)中的地位，其所受到的重視程度遠(yuǎn)非其他學(xué)派可比。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)本身的系統(tǒng)性并不強(qiáng)，涵蓋的范圍十分龐雜，其中包括歷史、政治，除此之外還包含了文學(xué)與哲學(xué)，甚至其中還包含了農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)。這種分類方式僅僅是服務(wù)于統(tǒng)治者的意志，和著作本身的學(xué)術(shù)價(jià)值或者內(nèi)在聯(lián)系沒(méi)有關(guān)系。統(tǒng)治者僅僅因?yàn)槿鍖W(xué)之中“忠君愛(ài)國(guó)”的思想，才將儒學(xué)單列一部，但卻破壞了中國(guó)學(xué)術(shù)的系統(tǒng)性[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)在通過(guò)有形的手段組織或者限制相關(guān)書(shū)籍流通的同時(shí)，還在不知不覺(jué)之中使得很多領(lǐng)域的書(shū)籍處于瀕臨滅絕的境地。無(wú)論是有形還是無(wú)形，意識(shí)形態(tài)都在或多或少地掌控著圖書(shū)發(fā)展的興衰，只有當(dāng)學(xué)術(shù)恢復(fù)其獨(dú)立地位時(shí)，才能夠淡化書(shū)籍收藏中意識(shí)形態(tài)的存在。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃曉雄.淺談意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯中文化信息流失的影響[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）：15.

[3]鞠文紅.公共非營(yíng)利性圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)管理：理論與應(yīng)用研究[J].中國(guó)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2012（05）：01.

[4]王榮.我國(guó)檔案與圖書(shū)工作之關(guān)系演變研究[J].黑龍江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（05）：10.