孔德罡

一、有關(guān)《流行體系》一書

1967年，羅蘭·巴特發(fā)表《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》，將研究對(duì)象擴(kuò)展到了“流行神話”的范疇，試圖從轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚風(fēng)潮中，尋找暗藏其中的規(guī)律與符碼。巴特的研究獨(dú)辟蹊徑——他采取的并非普遍意義上的社會(huì)研究或者是文化研究，而是結(jié)合索緒爾的語言學(xué)理論，進(jìn)行了獨(dú)到的語言學(xué)研究。《流行體系》所研究的對(duì)象，是1958年6月至1959年6月的《Elle》和《時(shí)裝之苑》（《Le Jardin des Modes》）兩本時(shí)尚雜志中，所有關(guān)于流行時(shí)裝的文字?jǐn)⑹觥?/p>

《流行體系》全書沒有一張時(shí)裝的插圖，讀者很難從巴特的敘述，或者是從他所引述的文字中勾勒出一副流行時(shí)裝的視覺印象。取而代之的，則是無處不在的文字，文字所匯織成的文本，文本背后所隱含的意義。從某種意義上來說，這是對(duì)于流行體系的一種扁平化和簡(jiǎn)單化地處理。巴特的關(guān)注點(diǎn)并不面面俱到，他只在乎構(gòu)建“流行神話”的人們是如何運(yùn)用語言文字的；當(dāng)然實(shí)際上，這種研究方向正可謂一針見血；大眾傳媒時(shí)時(shí)刻刻所營(yíng)造出的“流行”風(fēng)潮，大多數(shù)時(shí)候只是運(yùn)用修辭以及文字本身的魅力，去制造各種令人驚嘆的幻夢(mèng)，令大眾易于接受，并沉迷于其中。

作為他在巴黎高等研究學(xué)院任職內(nèi)的一部前身為博士論文的著作，《流行體系》一改巴特過去隨筆式、片段化、散文化的基本寫作特征，其中大量的理論推導(dǎo)和科學(xué)論證充分展現(xiàn)出一本科研論文所具備的科學(xué)性而非文學(xué)性。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是巴特流行體系研究的基本參照，他將文化研究歸根究底，歸元合一概括成為語言符號(hào)的研究。巴特開宗明義，《流行體系》一書本質(zhì)是在研究社會(huì)時(shí)尚和流行系統(tǒng)，但實(shí)際上是對(duì)于時(shí)尚雜志描述時(shí)裝時(shí)所運(yùn)用的文字的符號(hào)學(xué)研究，這也就是他所謂的“書寫時(shí)裝”。

二、“書寫時(shí)裝”

《流行體系》一書的寫作，充分展現(xiàn)出羅蘭·巴特在此時(shí)，作為一名結(jié)構(gòu)主義信徒所具備的學(xué)術(shù)世界觀。法國(guó)文化研究專家弗朗索瓦·多斯曾寫作過《結(jié)構(gòu)主義史》和《解構(gòu)主義史》，在他看來，結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)六七十年代大行其道，主要是因?yàn)閮蓚€(gè)特點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為可以研究出精密而完善的結(jié)構(gòu)形式，這種形式可以科學(xué)地、快捷地引導(dǎo)解決諸多學(xué)術(shù)問題，這一點(diǎn)使得無數(shù)學(xué)者看到了科學(xué)研究飛速發(fā)展乃至于突破革命的曙光，讓他們對(duì)結(jié)構(gòu)主義萬分迷戀乃至趨之若鶩；其二，結(jié)構(gòu)主義對(duì)于過往學(xué)術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的反叛和大力批判，迎合了當(dāng)時(shí)青年一代反抗社會(huì)、反抗權(quán)威的時(shí)代精神。

巴特寫作《流行體系》的初衷恰恰體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義者的樂觀主義。他問道，“是否有什么實(shí)體系統(tǒng)，有某種量值系統(tǒng)，可以無須分節(jié)語言而存在？言語是否為任何意指規(guī)則不可缺少的中介？”他認(rèn)為問題的答案是否定的，一切文化問題歸根到底都是語言學(xué)問題，因?yàn)樗械奈幕际且哉Z言為載體的。那么，研究流行文化，破解“流行神話”，只要探索描述這種文化的語言系統(tǒng)背后的含義就可以解決。而立足于索緒爾提出的符號(hào)學(xué)理論，甚至可以更進(jìn)一步，只要提取流行語言系統(tǒng)中的符號(hào)含義和組合的方式，那么所有的問題就可以迎刃而解——先由外到內(nèi)，層層深入到最細(xì)微的結(jié)構(gòu)，再見微知著，對(duì)外擴(kuò)展，進(jìn)行有條不紊地推理概括，這就是《流行體系》要研究“書寫時(shí)裝”的根源。

三、書寫服飾符碼

索緒爾提出符號(hào)由能指和所指組成，也就是形式和意義的結(jié)合，其中形式本身，以及形式和意義之間的任意性，是符號(hào)學(xué)研究的重要對(duì)象。而巴特對(duì)于“所指”有進(jìn)一步的理解。他認(rèn)為，“所指”所表達(dá)的“意義”更多的是一種心理的印象，而非真實(shí)世界存在的事物，它具備的是大眾的共同心態(tài)共識(shí)。而這種共識(shí)很多時(shí)候是具備隱喻性，修辭性的含義的，比如人們看到“天晴”，總會(huì)把它與“心情好”所聯(lián)系在一起，這種意義的聯(lián)系就是任意性、心理性的，更多的是一種意指和修辭的概念。

那么，巴特就將我們平時(shí)描述服裝的文字進(jìn)行了解構(gòu)。在他看來，我們描述服裝的書寫語言是由意指單元所組成的，一個(gè)意指單元是由一個(gè)意指作用的對(duì)象物（objetvise）、一個(gè)意指作用的支撐物（support）和一個(gè)變項(xiàng)（variant）所組成的。以“一件立領(lǐng)襯衫”為例，我們可以將三個(gè)部分簡(jiǎn)稱為O，S和V，那么“一件立領(lǐng)襯衫”這個(gè)表示可以被分解為：

襯衫（O）有一個(gè)只能立起來的（V）領(lǐng)子（S）。

那么我們可以看到，這三個(gè)部分各自在表述中的不同意義。O作為被描述服裝的最本質(zhì)特征，一般在一個(gè)意指單元中不會(huì)被改變；而當(dāng)描述者想要著重強(qiáng)調(diào)這件服裝的不同特點(diǎn)的時(shí)候，他會(huì)加入S來進(jìn)行表述，而有時(shí)候各類服裝的不同就來自于S的各種各樣，那么就需要一個(gè)可以決定整體的變項(xiàng)V。比如和立領(lǐng)襯衫相對(duì)的“翻領(lǐng)襯衫”，可以分解為：

襯衫（O）有一個(gè)可以翻起來的（V）領(lǐng)子（S）。

V變項(xiàng)在同一意指單元中具備最為重要的意義。而與此同時(shí)，當(dāng)掌握了O，S，V三個(gè)部分的組合后，我們可以看到結(jié)構(gòu)的多變以及相應(yīng)的重復(fù)性——O，S和V三個(gè)部分可以進(jìn)行無限制地自由組合，這就組成了我們描述服裝的書寫語言的基本形態(tài)，如：

O+（V+S）：這條裙子（O）有一個(gè)寬松的（V）罩衫（S）。

（V+S）+O：高（V）開叉（S）的旗袍（O）

（S+V）+O：領(lǐng)口（S）進(jìn)行復(fù)古設(shè)計(jì)（V）的球衣（O）

甚至，O，S和V之間還有可能會(huì)分層，比如不同的支撐物組成對(duì)象物，而對(duì)象物以一個(gè)整體的態(tài)勢(shì)與其他對(duì)象進(jìn)行比較。巴特舉例道：

一個(gè)搭配得當(dāng)?shù)慕M合，草帽 和 帽襯

S1 S2 S3

V O

進(jìn)行這樣類似于分析句式成分的分析方法，巴特所要表達(dá)的，絕非僅僅是書寫服裝語言的語法特色，而更意在說明，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的成分組合形式，構(gòu)成了一種語言修辭表達(dá)的模式和鏈條，大量的元素就是通過這樣簡(jiǎn)單的表述系統(tǒng)，發(fā)展成為令我們各種眼花繚亂的服裝描述的。

那么，這樣的服裝表述，是如何構(gòu)建成一個(gè)迷惑人的流行時(shí)尚體系的呢？這里，巴特認(rèn)為意指以及意指組成的系統(tǒng)具有功能作用。哥本哈根語言學(xué)派語言學(xué)家耶爾姆斯列夫發(fā)明了含蓄意指符號(hào)學(xué)，而巴特立足于此，建立了他的意指系統(tǒng)。耶爾姆斯列夫認(rèn)為，一切意指系統(tǒng)包含表達(dá)平面（E）和一個(gè)內(nèi)容平面（C），而意指作用則相當(dāng)于兩個(gè)平面之間的關(guān)系（R），那么有了交互對(duì)象和之間的聯(lián)系，就可以建立不同平面的層次化結(jié)構(gòu)。而巴特在對(duì)于時(shí)裝的語言表述研究過程中，他認(rèn)為內(nèi)容平面和表達(dá)平面就相當(dāng)于是所指和能指，與此同時(shí)兩個(gè)平面和一個(gè)意指就能組成一個(gè)信息系統(tǒng)。而我們?cè)跁r(shí)裝語言的表述中，一共存在三個(gè)信息系統(tǒng)，那么整體的意指可以被分為三層：內(nèi)容（世事）系統(tǒng)、語言系統(tǒng)以及修辭系統(tǒng)。而修辭系統(tǒng)，也最終產(chǎn)生了事物的“含蓄意指”。

細(xì)分析來，真實(shí)的服裝是第一系統(tǒng)，它是來自真實(shí)世界的一個(gè)普通事物；然而，在用“T恤衫”來進(jìn)行表述之后，所指和能指進(jìn)行了分離，通過語言系統(tǒng)的表述之后，一件普通的衣服已經(jīng)變成了一種符號(hào)，帶上人們對(duì)于T恤衫“休閑”的基本印象。最后，在第三層修辭系統(tǒng)里，人們開始用“T恤衫”作為“精神”的符號(hào)，第二系統(tǒng)內(nèi)能指與所指結(jié)合所產(chǎn)生的意指系統(tǒng)，成為新系統(tǒng)的能指。這就是所謂的“含蓄意指”的概念。

四、意義的無限與虛無

羅蘭·巴特通過對(duì)于書寫服裝語言追根究底的結(jié)構(gòu)式分析，其實(shí)得出的是一個(gè)我們看來異常淺顯的結(jié)論：書寫服裝語言表述的內(nèi)容已不再是真實(shí)事物本身，不再是具體的服裝實(shí)物，而是隱喻含蓄的內(nèi)涵意義，背后的社會(huì)心態(tài)、意識(shí)形態(tài)觀念和文化現(xiàn)象。這種聯(lián)系是通過嚴(yán)密的邏輯鏈條所構(gòu)成的。換句話說，巴特處心積慮地分析，只是將我們都深知的概念，進(jìn)行了可行性和合理性的探索，并給出了這種“流行神話”運(yùn)行的模式。

《流行體系》甫一出版，就引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議：很多人因?yàn)榘吞卦诒緯谢逎倪壿嫼蛯I(yè)化的表述而望而卻步，有的人則是理解了巴特在本書中所表述的思想結(jié)構(gòu)后，對(duì)于這種表述所具備的現(xiàn)實(shí)意義有不同看法。換句話說，《流行體系》長(zhǎng)篇累牘的敘述，只是告訴我們一個(gè)我們都深知的事實(shí)“是怎么樣的”，而并沒有解答“為什么是這樣”，就算是解答了，也采用的是符號(hào)學(xué)的“任意性”的原則，然后立刻將重點(diǎn)放在了如何“分辨”之上。

《流行體系》是在進(jìn)行流行時(shí)裝文化研究，然而一個(gè)最為重要的問題卻基本沒有涉及：一件時(shí)裝背后被流行文化所賦予的含義，究竟是怎樣，因?yàn)槭裁促x予的？人們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為T恤衫穿起來“很精神”？巴特對(duì)此沒有明確的回答。

以巴特為代表的這一代結(jié)構(gòu)主義思想家，對(duì)于意識(shí)形態(tài)觀念的大眾化和普世化十分警惕，比如對(duì)于流行文化，巴特說過，“眾所周知，流行是至高無上的，其符號(hào)是武斷隨意的。因此它必須把符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自然事實(shí)，或理性法則。”他們的重點(diǎn)在于揭露出意義本身的任意性和武斷性，然后將攻擊的矛頭指向制造這些意義的權(quán)力機(jī)構(gòu)。至于為何他們所提到的事物具有如今這樣的意義，他們往往用符號(hào)的隨意性簡(jiǎn)單解答過去，甚至可以說，是“顧左右而言他?！庇辛朔?hào)的隨意性，我們可以將一切意義都擴(kuò)展為無限，但與此同時(shí)，這樣的無限同時(shí)也是一種沒有實(shí)證的虛無，一種無根基、無立足點(diǎn)、失去價(jià)值的討論。

以《流行體系》為代表的結(jié)構(gòu)主義分析，一方面存在高效、簡(jiǎn)明的特色，這樣也帶來了各種弊端：它脫離社會(huì)實(shí)際、脫離具體狀況、一概而論、生搬硬套，企圖用一種高度概括的理論統(tǒng)一所有學(xué)術(shù)問題，存在專斷化，去個(gè)性化傾向；而另一方面，在這一代思想家逐漸走向解構(gòu)主義的時(shí)候，又會(huì)出現(xiàn)憑借“符號(hào)的任意性”完全消解意義，將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為一種單純的私人化，傾向化乃至攻擊化的表述，“反抗權(quán)威”的思想意旨統(tǒng)領(lǐng)學(xué)術(shù)研究，這也是眾多解構(gòu)主義思想家常以一種“社會(huì)反叛者”“斗爭(zhēng)者”形象出現(xiàn)的原因。

就像《流行體系》所描述的“流行神話”，比如一件時(shí)尚風(fēng)衣被名人穿著，或者是獲得了競(jìng)賽大獎(jiǎng)，立刻這件時(shí)裝以及相關(guān)的設(shè)計(jì)成為“時(shí)尚”“華貴”“美麗”的代名詞，營(yíng)造出一種不可動(dòng)搖的時(shí)尚風(fēng)潮，大家趨之若鶩?！敖衲炅餍兴{(lán)色”這樣毫無根據(jù)的話語成為無數(shù)人穿著的指南。巴特對(duì)于“書寫服裝”的語言研究同樣也是一種流行的幻影，它滿足了人們對(duì)于反抗權(quán)威、獨(dú)立思考、與眾不同的心理需求，但同時(shí)，它也是一種最終導(dǎo)致意義虛無的、色彩斑斕的學(xué)術(shù)流行幻象。

但是我們可以看到，盡管對(duì)于巴特的研究有著各種各樣的爭(zhēng)論，很多人對(duì)于巴特很多看起來似乎“煞有介事”的研究不以為然，認(rèn)為他的研究實(shí)在是意義欠奉，但無論如何，羅蘭·巴特的思想對(duì)于當(dāng)代人文學(xué)科的研究領(lǐng)域具有極大并且長(zhǎng)遠(yuǎn)的沖擊。蘇珊·桑塔格曾經(jīng)說過，“在二次大戰(zhàn)后從法國(guó)涌現(xiàn)的所有思想界的大師中，我敢絕對(duì)肯定地說，羅蘭·巴特是將使其著作永世長(zhǎng)存的一位?！狈畔掳吞刈兩埌愕乃枷朕D(zhuǎn)變和他在著作中所提出的那些現(xiàn)在看來也許武斷的結(jié)論，只從學(xué)術(shù)研究的意義上看，就正如批評(píng)家張淑萍說，“巴特在書中表現(xiàn)出的理性主義和科學(xué)性的追求正是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義持久的生命力所在。對(duì)這本書的批評(píng)也好，修正也好，都不代表它在方法上的衰退和被超越。恰恰相反，作為人文學(xué)科的成果，《流行體系》正是在這種不斷被解讀的狀態(tài)中才會(huì)達(dá)到永世長(zhǎng)存。”

【參考文獻(xiàn)】

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[3]弗朗索瓦·多斯.結(jié)構(gòu)主義史[M].季廣茂譯，金城出版社，2012.

[4]羅蘭·巴特. 符號(hào)學(xué)理論探究——以《流行體系》為例，張淑萍.批評(píng)家[M].2009.